Filosofia De Platon

La filosofía de Platón

La teoría del conocimiento: el análisis del conocimiento en Platón

El análisis del conocimiento en Platón no es objeto de un estudio sistemático, abordado en una obra específica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus diálogos, por lo general en el curso de la discusión de otras cuestiones no estrictamente epistemológicas, si exceptuamos el Teeteto, diálogo en el que el objeto la discusión es el conocimiento.

El análisis del conocimiento en Platón: A los planteamientos iniciales de la teoría de la reminiscencia, expuesta en el Menón y en el Fedón, con ocasión de la demostración de la inmortalidad del alma, seguirá la explicación ofrecida en la República (libro VI) donde encontramos la exposición de una nueva teoría -la dialéctica- que será mantenida por Platón como la explicación definitiva del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a la República, no encontraremos ninguna ampliación de lo dicho en ésta respecto al conocimiento, sino una crítica a la explicación del conocimiento dada por los sofistas, basada en la percepción sensible, con objeto de definir cuáles son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento, condiciones que se habían planteado ya en la República al explicar la teoría dialéctica.

La explicación del conocimiento en los filósofos anteriores: El problema del conocimiento había sido abordado ya por los filósofos presocráticos. Recordemos la distinción hecha por Parménides entre la vía de la opinión y la vía de la verdad. Existen, para Parménides, dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razón. La vía de la opinión, en la medida en que remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendría de la aceptación del no ser, fuente de todas las contradicciones; en efecto, si el no ser no es ¿cómo confiar en el conocimiento que derive de su aceptación? El verdadero conocimiento nos lo ofrece la vía de la razón, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda contradicción. Por lo demás, el ser es inmutable, por lo que el verdadero conocimiento ha de ser también inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible.

Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensación. Si prescindimos de la sensación, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece frío, es frío, según Protágoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para él será caliente. La razón debe partir de los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y aún opuesto al conocimiento sensible.

La crítica de Platón a las explicaciones anteriores: En el Teeteto, sin embargo, Platón realizará una crítica de las explicaciones del conocimiento dadas por Protágoras negando:1) que el conocimiento se pueda identificar con la percepción sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no en la sensación; 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ya que podría formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" más una razón, pues ¿qué podría añadirse, mediante el análisis, a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero conocimiento? Platón admite, con Protágoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la única forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con Parménides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razón, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas características.

PLATON

La filosofía de Platón crea una reacción contra la situación histórica y contra el pensamiento sofista. El propone la solución de creer y seguir a la verdadera filosofía y conducir al ser humano a conocer que es la justicia. El filosofo gobernara con justicia y hará falta educar a esos nuevos filósofos. Para Platón la justicia es una realidad objetiva a la que va a llamar IDEAS, y con esto desarrollo una ONTOLOGIA que es una teoría de la realidad, y nos tiene que llevar a distinguir lo que es esencial de lo que es aparente. Y también construye la teoría del conocimiento o EPISTEMOLOGIA, que nos tiene que llevar a distinguir lo verdadero y lo falso.

Para Platón, si hay conocimiento es porque existe algo permanente, lo permanente es una realidad que transciende el mundo material. Además, el conocimiento solo puede lograrse utilizando la razón y la realidad es ideal ya que esta constituida de ideas. Para el las ideas son mas reales que las cosas, ya que las cosas se destruyen pero el concepto no, es decir, la imagen es copia del concepto.

El conocimiento se divide en dos partes, la ciencia y la opinión. La ciencia hace que el conocimiento nos ofrezca una visión clara, objetiva y verdadera de la realidad que constituye la esencia de las cosas, es decir, el mundo de las ideas. Y la opinión son las cosas cambiantes del mundo sensible de las cuales jamás puede tenerse conocimiento.

CAPITULO I:

En el mito de la caverna, Platón, expone que para llegar a la verdad hay que conocer los diferentes grados de realidad y a partir de aquí crea la teoría del símil de la línea.

Platón defiende la posibilidad de alcanzar verdades objetivas, universales y absolutas acerca de la realidad. Está convencido de que de las cosas del mundo físico y material, que son las que percibimos por medio de los sentidos, es imposible obtener un conocimiento verdadero, objetivo y universal. Por eso, Platón acepta que los objetos del mundo físico y material están en permanentes cambios, y por esta razón Platón afirma que no puede haber un conocimiento verdadero de estos objetos. También acepta que el conocimiento que nos aportan los sentidos es engañoso y solo nos muestra la apariencia de las cosas, no la verdadera realidad. Según Platón también existen realidades que no cambian pero estas realidades están fuera del mundo de los objetos fisicos. Estas son realidades no materiales, eternas e inmutables, y constituirán el objeto del verdadero conocimiento. A todo

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