Filosofia Resumen

La filosofia aristotelica:

La obra de aristoteles esta influida por platón, la época de mayor productividad y orginalidad es la del Liceo. Aristoteles llega a Atenas por primera vez para ingresar a la academia de platon, sin dudas atraído por la fama de este.

No existe entre aristoteles y platon la continuidad doctrinaria que se da entre platon y socrates.

La filosofía aristotélica esta interesada en explicar el cambio y la individualidad, entiende que la observación y la experiencia son inseparables, dice que no hay ciencia de lo individual ni de lo que fluye, Aristoteles no desatiende el mundo físico, la naturaleza será su desafio.

Este es el primer punto de divergencia entre aristoteles y platon:

Para aristoteles lo no universal no es transendente al mundo sensible, por el contrario debemos buscarlo en el. Dado que las ideas se encuentran en el mundo sensible, no existen dos mundos, el mundo físico es plenamente real.

Como aristoteles concede plena realidad al mundo físico, deberá buscar en él los universales (ideas escensias, con las que trabaja la ciencia) dice que hay varios modos de ser, dos de ellos son el ser en si y el ser en otro.

La realidad concreta y sustancial, el verdadero ser, esta constituida por los individuos: multiplicidad de entidades universales y concretas, tales como un árbol, un pájaro, una mesa, un ejemplar de la Odisea. Encuentra el prototipo de sus sustancias fundamentales en los seres vivientes. A lo que puede predicarse de un sujeto lo llama accidente. Al conjunto de sustancias y accidentes los denomina categorías, estas pueden definirse como modos o maneras de ser o también modos de la predicación. Los accidentes son: calidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, estado, posesión.

El ser en si o sustancia es caracterizado por aristoteles como un compuesto indisoluble de dos principios: materia y forma, la primera es el substracto, aquello de lo que esta echo la sustancia, forma es aquello que es la sustancia y también lo que hace que la sustancia sea lo que es.

Ej: si la sustancia es un lápiz, su materia es madera y grafito, su forma es ser lápiz y no una lapicera.

Cabe aclarar que cuando aristoteles dice forma no se refiere a la figura geométrica de algo, sino a la forma escencial, la esencia.

En cada una de las etapas del proceso de devenir se va dando una organización cada vez mas compleja, que apunta al resultado final: el organismo maduro, todo esto es posible por la actuación de causas que son: causa material, causa eficiente o motriz, causa formal y causa final.

Materia y forma son los dos principios del devenir, pero ellos mismos no cambian. Lo que deviene es el individuo, la materia no deviene porque ella es el sustrato del cambio y la forma tampoco porque ella el principio motor y el fin a lo que se tiende.

Los conceptos de materia y forma, se traducen en los conceptos de potencia y acto. Potencia significa posibilidad, es lo que puede llegar a devenir algo, acto es el ser efectivo, la realidad. El paso de la potencia al acto es el movimiento o cambio. Aristoteles lográ pensar al cambio como paso del ser en potencia al ser en acto, evitando describir al cambio como un paso del ser al no ser.

La forma principal del cambio, es el cambio o movimiento sustancial, aparición o desaparición de una sustancia.

La sensación capta formas sensibles, colores, sabores, olores, etc. Pero lo universal, la esencia y forma, solo puede ser aprehendida por el pensamiento. El pensamiento es forma sin materia, y hay dos clases de pensamientos: la intuición que capta en forma directa e inmediata los objetos simples, y el juicio un conocimiento mediato.

Aristoteles cree que solo hay conocimiento de lo universal, la esencia, y esta puede captarse únicamente con el pensamiento.

Para aristoteles existen tres tipos de conocimientos:

a) El teorico: que es el buscado por si mismo

b) El practico: buscado para servir como regla de conducta

c) El productivo: sirve como medio para lograr obras utiles y bellas.

GALILEO GALILEI:

El renacimiento marca un movimiento cultural. En este contexto de rapidos cambios, el ser humano empezó a perder su lugar antiguo en el universo. Se pueden visualizar los siguientes aspectos: circularizacion de la vida, antropocentrismo, y teoría y practica.

La aparición de la astronomía heliocéntrica de Copernico, y la física de Galieo, sustituyeron a las ciencias antiguas que tuvieron vigencia durante toda la edad media.

La revolución científica moderna comienza con dos nuevas ciencias, la astronomía y la física, que son complementarias.

Los apotes de galileo a las ciencias naturales son: haber demostrado empíricamente la veracidad de las hipótesis heliocéntricas de copernico. Sus descubrimientos astronómicos y físicos no hubieran sido posible sin la creación de un nuevo método, el cual se desarrollaba en cuatro momentos:

a) Obsevacion o experiencia de los echos: ver caer simultáneamente piedras y granizo.

b) Ideación de una hipótesis o medelo teorico: conjetura acerca de la coneccion reacional que hay entre el peso de los cuerpos, el espacio recorrido y la velocidad de caída, que explica el comportamiento del fenómeno.

c) Realización del modelo practico o técnico: controlar los tiempos de la caída de diferentes cuerpos.

d) Deducción: la ley explicativa del fenómeno .

Este es el método también llamado hipotético deductivo y también método experimenta.

Otra característica novedosa de la ciencia galileana es la matematizacion: el espacio en el que se desplazan los astros y los cuerpos cuyo movimiento estudia la física en un espacio geométrico.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN LA FILOSOFIA MODERNA

El eje fundamental sobre el que se desarrollan las discusiones filosóficas en la edad moderna es la teoría del conocimiento o gneoseologica.

A partir del renacimiento y mas decididamente en el siglo 18, científicos y filosofos comenzaron a reclamar el derecho de pensar por si mismos.

Los renacentistas y modernos buscaban un método que les permitiera realizar descubrimientos, este nuevo método era el método de la inducción, pero no sustituye por completo al método deductivo.

Tanto empiristas como racionalistas tienen una gran confianza en la razón humana, todos ellos creen en la capacidad de la luz humana para alcanzar los conocimientos.

Así el hombre moderno liberado de las ataduras medievales es un hombre libre. Ante el sujeto cognocente el mundo se transformo en objeto.

DESCARTES: creía como la mayoría de sus contemporáneos que la razón natural se encuentra en todos los seres humanos y eso los habilita a

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