La Episteme

Episteme: “conocimiento” “ciencia”

2. La noción de epistema o episteme debe mucho a la obra de Michel Foucault (1926-1984). Emplearemos aquí el término episteme por resultar de uso más frecuente en traducciones y ensayos. Según Ferrater Mora, episteme remite en su significado, “(...) a la estructura subyacente y, con ello, inconsciente, que delimita el campo del conocimiento, los modos como los objetos son percibidos, agrupados, definidos. La episteme no es una creación humana; es más bien el «lugar» en el cual el hombre queda instalado y desde el cual conoce y actúa de acuerdo con las resultantes reglas estructurales de la episteme. (...) No puede hablarse de continuidad entre diversas epistemes y por ello no puede hablarse tampoco de una historia de epistemes. De hecho, no hay tampoco continuidad o, en todo caso, progreso histórico dentro de una episteme.” (Ferrater, J., Diccionario de Filosofía, Barcelona, Ariel, 2001, p. 1039). Otro autor señala, “Todo cuerpo de saber se desarrolla sobre un «espacio de orden», contra un fondo de un a priori histórico o campo epistemológico (episteme) que es el cimiento de su posibilidad: aquello a partir de lo cual conocimientos y teorías fueron posibles en una época dada.” (Corvez, M., Los estructuralistas. Foucault, Levi-Strauss, Lacan, Althusser y otros, Buenos Aires, Amorrortu, 1972, p. 26). Y, apenas líneas después: “La episteme moderna, experiencia desnuda de las estructuras ocultas de las cosas y de las palabras, sucede en toda la cultura occidental a las del Renacimiento y del período clásico.” (Ibid., p. 27). Foucault explica, en Las palabras y las cosas, que la emergencia de las ciencias humanas modernas, entre las que cabe mencionar la sociología, se posibilita desde la estructuración de la episteme moderna y su concepción del sujeto humano, el cual deviene objeto de estudio. Se trata de una concepción del ser humano como el demiurgo de su historia, pero, más allá de que esto sea una realidad, es en todo caso una forma, entre muchas otras, de estructuración de la episteme moderna. En otro texto el francés nos dice: “El análisis de las formaciones discursivas, de las positividades y del saber en sus relaciones con las figuras epistemológicas y las ciencias, es lo que se ha llamado, para distinguirlo de las demás formas posibles de historia de las ciencias, el análisis de la episteme. Quizá se sospeche que esta episteme es algo como una visión del mundo, una tajada de historia común a todos los conocimientos, y que impusiera a cada uno las mismas normas y los mismos postulados, un estadio general de la razón, una determinada estructura de pensamiento de la cual no podrían librarse los hombres de una época, gran legislación escrita de una vez para siempre por una mano anónima. Por episteme se entiende, de hecho, el conjunto de las relaciones que pueden unir, en una época determinada, las prácticas discursivas que dan lugar a unas

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