LA EDAD MEDIA Y EL DERECHO CANÓNICO

LA EDAD MEDIA Y EL DERECHO CANÓNICO

• La edad media se considera que comprende un periodo de mil años aproximadamente desde la caída de imperio Romano en el siglo V hasta mediados del siglo XV
• La época es importante solo como indicio del tiempo durante el cual pueden tener vigencia cierta forma de sociedad y ciertas teorías sociales
• Muchos historiadores liberales de la economía solo ven en la edad media estancamiento. impresionados por el enorme desarrollo que habían tenido el capitalismo y sus formas políticas.
•  Destacan el orden y la estabilidad de la sociedad medieval
• Los rasgos esenciales de estructura social de la edad media, los relativos a la distribución y regulación de la propiedad sobre todo de la tierra ocurriendo en el último periodo del imperio romano.
• La caída de la sociedad feudal fue lenta, y el capitalismo comercial se gestó en las entrañas del mundo medieval
• La esencia de la sociedad medieval se basa en la división de señores y siervos.
• La escasez de esclavos produjo un cambio en el método de administración de las grandes propiedades.
• En vez de ellos mismos esas propiedades por gran número de esclavos, los propietarios arrendaban, aparte de su propio dominio, parcelas a arrendatarios libres a esclavos a cambio de una renta en especie o en dinero y de que fueran cultivados sus dominios.
• Vieron la necesidad de asentar una población militar en las fronteras para la defensa. Con esto surgieron una clase de colonos con privilegios pero que a la vez tenían obligaciones.
• En el siglo IV inicio un nuevo sistema de cautiverio donde el arrendador libre fue adscrito a la tierra con lo que reemplazaron la esclavitud antigua.
• Esta implementación trajo a los terratenientes con el pasar de los días mayores facultades administrativas convirtiendo sus propiedades en unidades económicas y políticas.

Los factores más poderosos de la evolución fueron:

• La estafa de tierras realizada por conquistadores que se convirtieron en reyes y la concesión de tierras.
• Así nació el sistema de los señores feudales, extendiéndose a veces a el reino entero o a unas pocas fincas.
• Su carácter era el mismo donde: una división rigurosa en diferentes clases sociales con derechos y deberes diferentes y minuciosamente definidos.

No solo en la tierra sino también en el comercio y la industria

• Los normandos como los musulmanes que habían empezado como guerreros de correrías e incursiones acabaron por convertirse en comerciantes.
• La industria y la construcción no estaban tan desarrolladas en Roma y en la edad media por lo que se limitó a las necesidades del pequeño mercado local.
• Los dos elementos de los gremios medievales fueron: la sociedad fraternal y el monopolio.

Principio unificador de aquella sociedad medieval.

  1.el principio mismo de la división era considerado como el fundamento de la sociedad

• Se admitía la desigualdad terrenal del hombre
• Las actividades estaban reguladas a la posición en la sociedad,
• así como sus deberes y privilegios estaban definidos por su rango político fundamentales en el estado.

      2. el segundo poder unificador lo proporcionaba la iglesia.

• Después de la caída de roma la iglesia adquirió aún más su característica de institución aumentando su poder espiritual y material
• Se convirtió en uno de los pilares más importantes de la estructura económica existente.
• Su territorio creció tanto que se convirtió en uno de los más poderoso de los señores feudales. Mientras que los señoríos feudales temporales estaban dispersos y carecían de lazos de unidad nacional.
• La iglesia poseía una unidad de doctrina y este le daba un poder universal
• Las doctrinas económicas resultantes de esta pretensión no eran inadecuadas para las condiciones de aquel tiempo.
• Las enseñanzas morales y las ideas económicas formaban parte del cristianismo.
• La sociedad feudal combino las enseñanzas de los evangelios y de los primeros padres de la iglesia junto a las de Aristóteles
• En toda discusión canónica sobre instituciones y practicas económicas encontramos la unión de la ética económica, que formo parte de la misión espiritual del cristianismo e instituciones existentes.
• Los canonistas aceptaron la distención aristotélica entre la economía natural del hogar y la anti natural de la ciencia del abastecimiento ósea el arte de ganar dinero.
• La economía para ellos es un cuerpo de leyes, no leyes científicas sino en leyes morales q se encaminan en la buena administración de las actividades económicas
• La economía practicada era muy parecida a la Aristóteles, se apoyaba en base de la teología cristiana, condenando la avaricia y la codicia estaba en contra del mejoramiento material de individuo según el derecho de sus semejantes.
• Algunas veces la iglesia condenaba la practicas económicas que aumentaban la explotación y desigualdad.
• Defendía la desigualdad de situaciones que dios había dado a los hombres.
• Los evangelios y los padres dejaron una oposición rotunda a los bienes de este mundo.
• Cristo había condenado el derecho de riqueza y san jerónimo había dicho “Dives aut iniquus aut iniqui haeres” (un hombre rico o del hombre injusto es un heredero, o una mala vida).
•  El argumento tertuliano de eliminar la codicia era eliminar la razón de ganar y por lo tanto la necesidad de comerciar.

• A finales de la edad media las opiniones sobre la propiedad y el comercio se encontraron en diferentes posiciones con un sistema económico atrincherado que descansaba en la propiedad privada y en un comercio muy amplio producido producido por el crecimiento de las ciudades y la expansión de los mercados.

SANTO TOMAS DE AQUINO.

• Tendencia clara a reconciliar el dogma teológico con las condiciones imperantes de la vida económica
• En la propiedad no admitía los derechos ilimitados que concedía el derecho Romano
• Uno de los aspectos de la separación importante de dos aspectos de la propiedad fue encontrada en la distinción aristotélica del poder de adquisición y administración y poder de uso

1. Confiere derechos al individuo y los argumentos son los mismos.
2. Impone obligaciones en interés de la comunidad.

• Lo que determinaba la bondad y la maldad de la institución era el modo de uso
• Era el futuro lo que importaba la conducta en este mundo tenía que sr juzgada por referencia a la salvación definitiva.
• Santo tomas no pretendía que la riqueza fuera natural y buena en sí misma, sino que la clasificaba entre otras en imperfecciones inevitables de la vida terrenal. (pero podían ser corregidas dependiendo su propia naturaleza)
• Justificaba el robo por necesidad donde se daba cuenta de la posición social.
• Se podía dar limosna siempre y cuando no fuera obligado a dar y a vivir en condiciones inferiores para obtenerla.
• Santo tomas no considera el concepto de la propiedad ni bueno ni natural al contrario comparte la opinión de Aristóteles de que es anti natural.
• Esto era un mal inevitable en un mundo imperfecto y únicamente de justificaba si el comerciante buscaba sostener su hogar a sí mismo y cuando tenga por objetivo beneficiar al país.
• Las ganancias obtenidas en el comercio eran la recompensa del trabajo realizado, justificando si el cambio efectuado lo dado y lo recibido tenían igual valor.
• Los primeros padres de la iglesia eran antipáticos ante el comercio ellos tuvieron que resolver y regular las prácticas de condena que no podían abolir formulando el principio del “JUSTO PRECIO”
• Parece a ver sustentado una teoría vaga de del valor de cambio a base de los costos de producción
• El costo de producción se determina por un principio de justicia, saber lo que era necesario para la subsistencia de productor.
• La idea de “justo precio” generalmente expresaba poco más que el precio convencional.
• Estaba ideado para evitar el enriquecimiento por medio del comercio.
• San Agustín en su famoso ejemplo del comprador honrado dice: Aunque el vendedor ignoraba el valor del manuscrito que vendía el comprador pago el “JUSTO PRESIO”.
• En los escritos de Alberto magno en una alusión que hace desarrolla algunas ideas de Aristóteles insistiendo en que las mercancías deben cambiarse por lo que se supone sea la misma cantidad de trabajo y de gastos.
• El comercio solo podía justificarse si se dirigía a promover el bienestar general y si ofrecía igual ventaja a las dos partes.
• Reglas contra el monopolio, la reventa y el aparcamiento, la fijación de precios máximos eran rasgos comunes de la legislación y de los reglamentos de los gremios.
• El avance del comercio fue lo suficiente mente rápido para obligar a la iglesia a retirarse de su posición primitiva.
• Santo tomas justifico el hecho del que el vendedor pidiera un precio más alto cuando de alguna manera sufría perdidas mientras otros escritores formulaban limitaciones.
• E costo del transporte de la mercancía al mercado, los errores de cálculo y la diferencia de posición de los participantes en el cambio se convirtieron en razones válidas para apartarse del justo precio.
• Con el tiempo se admitió que aun las variaciones de la oferta y demanda afectan los precios del mercado.
• SAN ANTONIO, insistía en el principio de equidad, introdujo distinciones en la doctrina, que la fuerza del “justo precio” objetivo que quebranto en el alto grado y empezaron a admitirse las fuerzas impersonales del mercado
•  El enriquecimiento mediante el préstamo de dinero era considerado como la peor forma de obtener ganancia
• La ley hebrea prohibía también el cómo de intereses.
• El éxodo (22,25) prohíbe “imponer usura” a ningún miembro del pueblo de Dios.
• La iglesia era la única que recibía   grandes cantidades de dinero.
• Los tributos a los señores feudos y a los reyes se pagaban principalmente en especie
• Cuando se prestaba dinero era a los más necesitados y solo podía ser gastado en consumo.
• El cobro de intereses lo hacían parecer una explotación y una opresión
• Cuando los reyes y príncipes necesitaban dinero recurrían a los judíos

FINALES DE LA EDAD MEDIA.

• En el desarrollo del comercio y las oportunidades de hacer transacciones monetarias surgen dos tendencias.

• Fomentar el préstamo de dinero a interés y justificarlo con apoyo del derecho romano.
• La iglesia hizo más rigurosa y universal la prohibición original.

• En 1179 fue decretado el concilio lateranense la primera de una serie de medidas restrictivas de la usura

La oposición de Aristóteles a la usura nació de su teoría sobre la naturaleza del dinero. “El dinero nació como un medio para facilitar el cambio legitimo natural, que tiene como único objeto la satisfacción de las necesidades de los consumidores.

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