La escuela de Birmingham

La escuela de Birmingham

• Como visión, comprender y explicar la vinculación entre clase social y práctica cultural.
• Década del 50, pero adquiere relevancia institucional 10 años después.
• Inglaterra, puesta en 1964 por Richard Hoggart.
• Su trabajo teórico apunta a comprender la acción de los medios masivos de comunicación, como instrumentos que mantienen el status quo y son una herramienta para el control social. Se enfocaran en las prácticas culturales.
• Los integrantes de esta escuela desplegaron las ideas de contracultura y subcultura
• Contraculturas pretensiones de dominio; subculturas no buscan eso.
• Sus estudios se concentraran en como los medios masivos de comunicación y los mensajes caracterizan los conceptos de ideología, clase social, nacionalidad, etnia, sexualidad y género.
• Sus trabajos buscan comprender las maneras en que se produce significado en el ámbito de la cultura y las formas en que se difunden a través de distintas prácticas dogmas socialmente consensuados, estructuras institucionales y configuraciones políticas, económicas y sociales para una cultura determinada.
• Prácticas culturales; arcaicas: fueron muy poderosas y hoy están en deshecho; residuales: algo que ocurre hace mucho tiempo, por ejemplo pasar lista; emergentes: todo lo nuevo que va surgiendo, por ejemplo las tecnologías en las clases.
• Gramsci plantea una distinción entre dominio y hegemonía. Dominio: desde lo político, poder como fuerza, es impuesto. La hegemonía se va dando, es un proceso, puede ir ganándose o perdiéndose la hegemonía, las practicas hegemónicas fueron legitimadas.
• Contra hegemonía: No hacer lo que hace la mayoría.
• Tradición selectiva: a una versión del pasado darle una re significación, traer algo más del presente.

Codificar/ decodificar:

• Según Hall, en la producción de la significación de un mensaje, y de cualquier producto mediático, intervienen dos procesos: emisión y recepción, que son diferentes.
• El emisor realiza una operación de codificación para transmitir una idea. Un mensaje está formado por una serie de distintos tipos de signos organizados a través de esa operación de decodificación.
• Ese mensaje es decodificado por el receptor según sus propias circunstancias.
• En la emisión y recepción, existe una asimetría.
• Las condiciones de la emisión de un mensaje nunca son las mismas que las de su recepción.
• La comunicación no es nunca un proceso lineal de transmisión  de información.
• Emisor y receptor deben compartir algunos códigos para que se produzca la comunicación.
• Los códigos que intervienen en la recepción están relacionados con el lugar que cada persona ocupa en la sociedad.
• Lectura preferente: el lector sabe del tema, lo acepta y se adhiere a la opinión; lectura negociada: se acepta en términos generales la visión del mundo producida desde la codificación pero se modifica en alguna medida su sentido preferente; lectura crítica: esta lectura realizada se la denomina de oposición. La lectura de oposición no es una decodificación equivocada, el lector entiende los supuestos y los valores desde los cuales se codifico el mensaje, pero no los considera válidos.

Teoría de las mediaciones:

• Latinoamérica, en los años 70.
• Estudia la comunicación en su contexto social y en la desigualdad social
• Proponen el cambio social y el cuestionamiento del papel de los medios en la ideología dominante.
• Entra a jugar el concepto de hegemonía de los medios y se pone en duda la objetividad de los periodistas.
• Surge como respuesta a años de predominancia de teorías funcionalistas de origen estadounidense y europeo. Su fundador fue Martin Barbero.
• Se empieza a considerar como variables de análisis los estudios interpretativos y etnográficos basados en  las audiencias y enfoques en las relaciones entre la comunicación, la política, la cultura y las prácticas sociales.
• También la cultura popular, sus expresiones y configuración mediante las telenovelas ha sido uno de los ejes del trabajo de Barbero.
• Se plantea la tesis de un “nuevo orden mundial de la información y la comunicación.
• Este enfoque privilegio los procesos de recepción.
• Para Neolle-Neumann el efecto de los medios no es línea, sino que es acumulativo.
• Los medios imponen gustos y convenciones cotidianas a tal punto que el público no pueda percatarse.
• Condiciones de un nuevo paradigma en la comunicación de medias de Argentina, y sus causas para que suceda: Factores determinantes como la hegemonía de algunos medios, basados en modelos funcionalistas y liberales, promoviendo la cultura de masas, contra nuevas (o viejas pero sometidas en términos foucaultianos) voces, representantes de los sectores de la cultura popular.

Teoría semiológica o análisis del discurso:

• Semiología: es la ciencia que estudia el sentido de los signos en el marco de la vida social. La semiología plantea que hay reglas dentro de las cuales funcionan los códigos y los valores sociales.
• La semiología se centra en los contenidos ideológicos, el análisis de las intenciones y los signos utilizados por un emisor, rastrea las huellas de subjetividad.
• Cuando planteamos la situación de comunicación y los discursos distinguimos dos momentos: Condicionamientos    --Discurso— Condic. de recepción

                                          Instancias de emisión                            Instancias de recepción        

• Los semiólogos se centran en otro momento en la vida de los discursos: la circulación.
• La circulación de los discursos se centra en los valores socialmente vigentes en una sociedad, en esos valores hay incidencia de ambos polos (emisores y receptores), entran en juego factores que están en un momento social, aparecen y se potencian, se ratifican y se construyen, se moldean. CIRCULAN.
• Discurso social o entrecruzamiento de discurso: Un discurso, una idea, un valor social, una serie de hechos y pensamientos que son capaces de construir sentido.
• Las relaciones de poder entre ambos polos (emisor y receptor) están muy marcadas. Pero en las sociedades existe una circulación de múltiples estímulos e informaciones.
• Los medios plantean el escenario y los límites dentro de los cuales circularan los discursos con valor de realidad social. Pero no son ya los únicos responsables.
• El análisis del discurso: se trata de detectar en los discursos cuales son los valores sociales, vigentes, caducos y novedosos, cuáles de ellos serán aceptados y/o rechazados por la gente, también examinan los parámetros que permitirán un mayor éxito en cada situación.
• En cuanto a los medios masivos, el contenido de la programación es a la vez reflejo y promotor de discursos sociales. Es un signo de importancia a la hora de conocer que piensa, que sueña y que teme cada sociedad. Esa es la finalidad de los semiólogos que comparten esta teoría.

Pedagogía critica:

• Procura que los individuos estén en condiciones de investigar su realidad y las circunstancias sociales que determinan su vida cotidiana.
• Favorece la reflexión de autocrítica.
• Parte de cuestionar la manera de ver y ordenar la realidad. Problematiza y desnaturaliza lo que aceptamos como normal, cotidiano, lo que es vivido como evidente.
• Propicia un meta-pensamiento: reflexionar sobre nuestras categorías de pensamiento.
• El lenguaje nos introduce en un determinado tipo de relaciones sociales. El lenguaje es constitutivo de la experiencia humana y contribuyen su legitimación.
• No puede pensarse al lenguaje aislado del poder.
• Todos los discursos son portadores de poder, pero determinados discursos dominan sobre otros y contribuyen la base de lo que los miembros de una sociedad aceptan como verdadero o falso, legitimo o ilegitimo.
• La perspectiva crítica considera al poder como una fuerza positiva en la determinación de verdades alternativas y contra hegemónicas.
• La pedagogía critica parte de desarmar la racionalidad positivista.
• El propio funcionamiento de las fuerzas opresivas en la escuela, que reproducen y perpetúan las desigualdades sociales, ameritan una mirada compleja. El proceso no es lineal, la escuela está conformada no por un grupo dominante y otro dominado, sino por alianzas complejas de grupos cuyos intereses se encuentran en pugna, y se articulan estrategias de resistencia diversas.
• Con respecto a la educación, estrechamente vinculados a la cuestión del poder están los temas de la cultura y del conocimiento. Los educadores críticos cuestionan la objetividad científica.
• Para además de las clases dominantes, otras voces y experiencias culturales sean escuchadas, y ofrecer a los alumnos espacios para que atiendan su posición, es necesario que previamente los docentes se asuman como críticos culturales.
• Los profesores deben replantearse cotidianamente acerca de lo que ellos enseñan, sobre la forma en que deben enseñarlo y sobre los objetivos generales que persiguen.
• Los docentes como intelectuales transformativos necesitan desarrollar un discurso que conjugue el lenguaje de la crítica con el de la posibilidad.
• Formular un nuevo papel de los educadores requiere reconsiderar la visión de la escuela.
• Para Giroux las escuelas son lugares que aunque reproducen básicamente  la sociedad dominante, contienen también la posibilidad para ofrecer a los estudiantes una educación que los convierta en ciudadanos activos y críticos de la instrucción escolar.
• Giroux postula ver a las escuelas como esferas públicas democráticas, esto es un argumento para defenderlas.
• Recuperar la dimensión política de la educación implica una apuesta a la universalización de la cultura a través de un vínculo pedagógico no autoritario, implica apelar a los docentes y alumnos no solo como consumidores o reproductores de la estructura social, sino como sujetos sociales capaces de generar solidaridad y conciencia social.

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