REPORTE DE LECTURA DEL LIBRO: “LOS HEREDEROS”

INSTITUCIÓN EDUCATIVA CARLOS HOLGUÍN LLOREDA.
JORNADA DE LA MAÑANA.

REPORTE DE LECTURA DEL LIBRO:
“LOS HEREDEROS” 
 DE ALBEIRO ECHAVARRIA.

ELABORADO POR:

LAURA SOFÍA BERMEO CORDOBA.

MATERÍA: LENGUA CASTELLANA.

GRADO: NOVENO DOS.

MAESTRA: LUISA MIRA.

LUN, AGOS 8 / 2022.

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LOS HEREDEROS. 
De Albeiro Echavarría.
Colección El tren Dorado, Quinta estación.

Primera edición en el 2019.
Editorial Sas.

INTRODUCCIÓN.

En el presente reporte de lectura se busca exponer y analizar el texto “Los herederos.” del autor Albeiro Echavarría. Tomando en consideración las ideas principales que se desarrollan en la novela y realizando un análisis adecuado según el tipo de texto que es. Además, se plasmará mi visión personal de la novela y lo que significó para él su lectura.

IDEAS PRINCIPALES DESARROLLADAS DURANTE LA NARRACIÓN.

• Explicar las problemáticas que enfrenta selva amazonas. [Actividad petrolera, deforestación, amenazas a Fauna y a comunidades indígenas].
• Lo inconsciente que es la sociedad actual que solamente piensa en ellos mismo y en su bolsillo, sin pensar en las futura generaciones y el futuro de nuestra civilización y de todo lo demás como la fauna y la flora.
• Explicar el pasado. El libro explica la historia de Los mapuches que eran una tribu muy poderosa que estuvo involucrada en la guerra del Arauco que duro 236, fueron un pueblo muy resistente que se defendió por mucho tiempo de los españoles y demás colonizadores por esto Lautaro se resaltó tanto entre los mapuches ya que fue un líder de la resistencia contra los españoles.

¿QUE INTENTA TRAMITIR EL AUTOR?

Albeiro Echavarría nos trasmite los parajes de los mitos del continente suramericano, que veamos con admiración las plumas, los escudos, el alma altiva, el jade precioso azteca y el cayado de Bochica, el espíritu de mapuche y el tórax épico de Lautaro.
Pero también nos trasmite el dolor y la impotencia cuando enuncia verdades fundamentales para nuestro mundo.

CITAS TEXTUALES.

• —Vos si sos mucho indio. No se que fue lo que me paso cuando te adopte. ¡Creo que lo hice para atormentarme yo mismo: he debido matarte como a los demás! —Domingo Jiménez Caballero. [Capítulo I, pagina 28]

• —Si que lo veo. Tú eres el que se desconoce a sí mismo. No tienes idea de lo que llevas por dentro. —Machi Ayilen. [Capitulo II, pagina 34]

• —Es mucho mas que eso. —Dijo Galvarino sentándose sobre un tronco de madera—. No solo tendrás que alimentar tu cuerpo con la sabiduría de la tierra, sino que tendrás que vencer a ti mismo. Doy por sentado que superaras todas las pruebas. Lemolemo es un gran maestro. Lo difícil vendrá después. Escucha muy bien: El equilibrio de la naturaleza se esta resquebrajando. —Galvarino. [Capitulo IV, Pagina 48.]}
• —Dicen que son más de tres mil los Wingkas que vienen en camino. —Respondí—. Vienen a exigirnos que abandonemos esta tierra y que nos marchemos a las tierras secas del norte. Si no aceptamos, arrastraran con las rucas y profanaran Atiué. Pero nosotros que acompañamos al sol desde que nace hasta que se oculta tras los matorrales, sabemos que podemos defender esta tierra con todo lo que este a nuestro alcance: Flechas, hondas, mazos, macanas y lanzas. Pero contamos con un arma más poderosa que todas: ¡Nuestro corazón! ¡Esta es el arma que utilizaremos para impedir que el wingka ponga sus pies en Aitue! ¡Con esa arma haremos que los wingkas sean devorados por la selva! —Lihuen. [Capitulo VI, Pagina 67]

• —No lo olvido Inalef. —Respondí—. No están fácil la espera cuando el cuerpo es un caldero y el espíritu una bola de fuego. Pero sabiendo que estas aquí es como si yo no hubiese marchado a la guerra. Como si mis ojos pudieran seguir la pista al mas mínimo movimiento de las ramas del canelo que dan sombra a la enramada de mi ruca, o como si mi oídos no dejasen de escuchar el baboteo de los peces en la laguna que dan frecuras a nuestra tierras. Puedo irme tranquilo, muy tranquilo, dejando Aitue al cuidado del mas grande guerrero de nuestra tribu. —Lihuen. [Capitulo VII, Pagina 82]

• —¿Sabes una cosa? —Pregunto Inalef—. Pareces un Toki de muchas batallas. Desde que llegaste de Kurumalal -la montaña mágica de la que solo regresan los guerreros que han superado las pruebas que doblan el espíritu y humillan la resistencia del cuerpo-, tienes un aura misteriosa; como de un ser invencible. ¿Qué pruebas tuviste que soportar para recibir las dadivas de la montaña? —Inalef. [Capitulo VII, Pagina 83]

• —Por mas extraño que parezca, se mas de ti que de cualquier otra persona en el mundo. Pero todo tiene una explicación: es que tu destino y el mío, como voy a enseñarte están unidos hace mucho tiempo. He venido porque poseo información muy importante que nos llevara a unir fuerzas para enfrentar lo que se avecina. Porque la victoria que has obtenido es apoteósica, pero no impedirá la destrucción de Aitue y de toda la selva amazónica. Como tu muy bien sabes, hay varias naciones que conspiran para apoderarse de las riquezas de la selva, en especial del petróleo. Ellas financiaron la campaña de los mercenarios que ustedes han derrotado y ahora preparan una ofensiva peor que la que Tenochtitlan. Van a destruir todo el amazonas, y por ello el planeta tierra se quedara sin pulmones. ¿Qué le ocurre a un ser vivo cuando no puedes respirar? ¡Muere! La selva amazónica es el órgano vital. SI es destruido, toda la vida en el planeta se extinguirá. —Chichilkuali. [Capitulo IX, Pagina 105]

• —Yo he venido hasta aquí a cumplir con el mandado que me entrega el códice, que es el que de ofrecerte mi compañía por los peligrosos pasadizos del mundo de los que se han ido y aún están, en busca de los huesos de lo muertos, para sembrarlos y generar una nueva vida en la tierra. Y gracias a esa nueva vida, surgirán hombres que podrán interpretar la risa y el dolor de la madre tierra: Hombres que junto con los arboles formaran un escudo indestructible sobre la tierra que es de todo. — Chichilkuali. [Capitulo X, Pagina 117]

• —Los wingkas son poderosos —Agrego—, pero carecen de algo que nosotros nos unirá por siempre: Un alma colectiva que se alimenta de la savia de los árboles, que a su vez es fermentada en el fondo de la tierra al calor del Kutralwe de nuestra madre común.

• —Mi padre, el gran cacique Tucapel, se está muriendo. —respondió Shomoche—. ¿Sabes qué me dijo la última vez que lo vi? Que hasta los wekufus le tienen miedo al wingka. Alla donde él vive, a solo dos jornadas de camino, unos wingkas talaron los árboles que sostenían un pequeño cerro. Mi padre dice que con los árboles se fue también la lechuza. Eso es terrible porque la presencia de la lechuza advierte a la gente de la llegada de la enfermedad. Ahora no hay quien avise y el pueblo está desprotegido. Por eso es que la enfermedad cogió de sorpresa a mi padre. Si no fuera por la machi el ya habría partido. Ella ha mejorado su salud, pero el daño ya está hecho: en su tierra ya no se puede restablecer el equilibrio. Si es por nosotros que estás tan tenso y pensativo, vete tranquilo Deberías aceptar esa ayuda porque ya no nos queda mucho de qué agarrarnos. —Shomoche. [Capitulo XI, Pagina 122]

• —…Los Renu entran en contacto únicamente con los Sabios Maestros. Estos a su vez transmiten sus conocimientos a los niños para que comprendan que somos parte de un todo y para que lleguen preparados al Wenumapu, esa otra vida que es parte de esta misma vida Por eso Aitué, es también lugar de niños. Aqui son preparados para transitar por la vida sin dañar el planeta. ¿Ahora entiendes la importancia de Aitué? Si esto se destruye, ya no quedará nada. El espíritu de la vida se irá con los ancianos. — Machi Ayilen. [Capitulo XI, pagina 128]

• —La risa de mi hijo me señalará el camino del regreso. Volveré aquí poco antes del sexto Wetripantü para recibir en familia la fuerza espiritual del nuevo año y participar con ustedes en el ritual de renovación del equilibrio de la naturaleza. Te prometo que cuando regrese, iremos juntos al río para ser alcanzados por su fuerza interior, newen, y ser dignos, en cuerpo y espiritu de los favores de Ngenechen. Regresare antes de la noche más larga, antes de que el nuevo sol anuncie la llegada de la época de siembra Llegare con tiempo suficiente para entonar con to dos: Akui we tripantu (ha llegado el año nuevo). — Lihuen. [Capitulo XIII, Pagina 137]

• —Tal como lo señala el códice y lo han reafirmado los Renu, a través de los Sabios Maestros —dije—, no vamos a traer los huesos para sembrarlos y que de ellos surjan nuevos guerreros, sino para que esos huesos abonen la tierra, para que crezcan nuevos árboles y el susurro de sus hojas resuene como el kultrun de la machi y esa gran selva, renacida, se convierta en un gran escudo que proteja nuestra tierra moribunda. —Lihuen. [Capitulo XII, Pagina 139]

• —Iré allí, en compañía de Chichilkuali, sin saber lo que me espera —respondí—. Pero sepan una cosa: si para vencer los peligros de los nueve vados del inframundo es necesario que muera descenderé tranquilo y en paz. ¿Por qué habría de temer a la muerte si ella teje una red indisoluble con los seres vivos? — Lihuen. [Capitulo XII, Pagina 139]

• —Pero te advierto una cosa —agregó—. Puede ser más terrible tu paso por el mundo de los vivos que por el de los muertos. No te dejes abatir por la melancolía a tu paso por esta tierra de arriba. Verás muchas cosas que te dejarán sin habla y sin aliento. —Segunsua. [Capitulo XII, Pagina 143]

• —El hombre blanco se dio cuenta de que era más rentable arrasar con la selva para volvería un gran pastizal apto para las vacas y cuya carne se vende a buen precio. Entonces trajo motosierras y otras máquinas demoledoras; los castaños, esos gigantes que habían resistido el paso del tiempo y de los más enfurecidos vientos, cayeron sin clemencia. Los pocos animales que sobrevivieron huyeron al bosque en total desconcierto. Ahora esta mancha verde sigue avanzando por todos los confines de la selva, devorando todo cuanto encuentra a su paso. Ya en estas selvas solo se escuchan lamentos de espíritus sin hogar que deambulan por todos los lados, porque cuando no son los pastizales los que se tragan la selva, son los campos petroleros. —Segunsua. [Capitulo XIII, Pagina 151]
• Un cazador Tagaeris nos despidió más arriba, en tierras por las que serpenteaba el río Napo. El indígena llevaba puss to un komi, que es un cordón de algodón silvestre sujeto a la cintura que cubre los órganos sexuales. Llevaba además una corona y brazaletes adornados con plumas de águila. Su única arma era una gran lanza de chonta adornada con plumas de papagayo. También iba de prisa. Segunsua fue el único que pudo entender lo que dijo: “Su pueblo, de hábiles guerreros y cazadores, estaba condenado a desaparecer por que varias empresas petroleras habían sido autorizadas para explotar los recursos de la zona. El rio del que se alimenta ban, con sus arroyos sagrados, había sido contaminado por los trabajadores de la empresa.” Dijo que iba tras los suyos, un grupo que no pasaba de veinte. [Capitulo XII, Pagina156]

• —Es que para los blancos la chicha es motivo de desenfreno y locura, mientras que para nosotros tiene un sentido sagrado como cuando se invoca el poder de los antepasados o se rinde homenaje a la mujer que tritura los granos de maíz —dijo Jutiñamui—. ¿Cómo podrán entender que la chicha nos acerca a nuestros dioses, nos lleva a comunicarnos con ellos? — Jutiñamui [Capitulo XII, Pagina 159]

ANALISIS TEXTUAL.

• El género literario de la obra "los herederos" es narrativo
• La historia está narrada en orden desde cuando el joven Lihuen esta con su familia adoptiva hasta que está en la selva amazónica.
• La obra los herederos está narrada por un narrador en primera persona.
• La narración tiene una ambientación en contexto social, cultural en la que pasaba Lihuen, y la moralidad que se refleja en la historia.
• Esta tiene una trama bastante fácil de reconocer y de transportar a los sentimientos y hechos que pasó Lihuen.

INICIO, NUDO Y DESENLACE DEL LIBRO.

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