Victorino Zecchetto, los signos

La propuesta es comenzar por el primer capítulo del texto de Victorino Zecchetto, el cual ofrece una primera definición del objeto de nuestra materia. La semiología es una ciencia que permite entender el modo en que nos comunicamos, la forma bajo la cual elaboramos nuestros pensamientos y los damos a conocer. Para ello, estudia los signos, que han sido objeto de reflexión desde los inicios de la filosofía más antigua. A lo largo del tiempo han existido distintas definiciones de signo y, por lo tanto, distintas metodologías para estudiarlos. El autor de este texto detalla dos ramas de nuestra ciencia: la Semiología, ligada a la Lingüística, ha sido adoptada en los países de Europa y América Latina; la Semiótica, dentro de un campo más general del conocimiento, ha repercutido con mayor énfasis en Norteamérica. Mientras que la Semiología está ligada al estructuralismo y a los formalismos, y concibe el signo como un elemento que existe únicamente dentro de un sistema (en un principio, ese sistema es la lengua), la Semiótica se vincula al funcionalismo y estudia el signo como proceso y, por tanto, en un contexto extra-sistémico. Saussure y Peirce, dos autores clásicos que leeremos al inicio de esta cursada, fueron quienes pensaron las teorías fundadoras de cada una de estas ramificaciones de la Semiología. Luego de un primer acercamiento a la Semiología y al signo sin hacer hincapié en una teoría particular, comenzamos a partir de ahora a adentrarnos en las diferentes teorías semiológicas de algunos de los autores clásicos de la disciplina. Saussure y Peirce son sin dudas los más importantes, el segundo capítulo de este texto de Zecchetto, "Esas cosas llamadas signos", nos permitirá aproximarnos a la teoría de ambos autores. GUÍA DE LECTURA 3 ¿Qué es un signo? En primera instancia, es un objeto que está en lugar de otro. A pesar de que la comprensión de esta idea parezca simple, en verdad, no lo es. Detrás de esta aparente sencillez se oculta toda la complejidad de la comunicación humana. Zecchetto comienza a pensar el concepto del signo desde el punto de vista de la filosofía, en tanto disciplina dedicada al estudio de las grandes y fundamentales preocupaciones de la humanidad, la actividad del signo toma como punto cero el “ser”, la realidad de todo aquello sobre lo cual podemos hablar y pensar. Teniendo en cuenta esta apreciación, es comprensible que toda concepción acerca del signo sea entendida como un fenómeno social que se utiliza para comunicar. Como hemos anticipado, analizaremos las dos corrientes principales cuyo objeto de estudio es el signo: la postura lingüística de Ferdinand de Saussure y la perspectiva cognitiva y pragmática de Charles Sanders Peirce. El primero de ellos piensa al signo como unidad mínima del sistema de la lengua, conformado por dos caras -significante y significado- cuya relación es arbitraria e inmotivada. Por su parte, Peirce, analiza el signo de acuerdo al rol que este desempeña en el pensamiento. Para dar cuenta de este rol, desarrolló una teoría sobre el signo, que consiste, tal como veremos, en una estructura triádica compuesta por lo que denominó un representamen, un objeto y un interpretante. Preguntas para orientar la lectura y el abordaje del texto:

1. ¿Qué ciencia estudiaba los signos antes de la aparición de la semiología? ¿Cuál es la relación entre los signos y esta ciencia?

2. ¿Por qué, según Zecchetto, los signos permiten interpretar el mundo?

3. ¿Cuál es la definición clásica de signo? ¿cuáles son sus tres características básicas?

4. Presten atención a los dos enfoques sobre el signo explicados por Zecchetto y a las principales características de cada postura. (En los próximos textos nos ocuparemos con más detenimiento de Saussure y Peirce).

Hola, buenas noches!

La imagen es un signo, con lo cual nos hace referencia a un valor monetario.

Un signo que tenemos presente también es el de “no fumar”. Lo vemos constantemente cuando vamos a algún bar, teatro, supermercado y diferentes lugares públicos, es una señal que nos indica que está prohibido fumar, ya sea por respeto a la otra persona o no cuente con entradas de aire.

La propuesta es continuar trabajando con conceptos centrales de la Semiología, en este caso desde la perspectiva de Saussure, uno de los autores clásicos de nuestra materia. Su estudio de la lengua y del signo lingüístico dio inicio a la ciencia de la Lingüística y fue también de los primeros pensadores en plantear la creación de una ciencia que estudie los signos en general: la Semiología. Este texto corresponde a una selección del Curso de lingüística general, su obra más importante, donde explica su teoría sobre la lengua y el signo lingüístico. Si bien su perspectiva fue acotada, ya que únicamente estudió la lengua, cuando el campo en el que operan los signos es sin duda mucho más amplio, su importancia teórica es vital, ya que muchos de los autores que leeremos más adelante utilizan sus ideas como punto de partida. La importancia de la obra de Saussure no puede ser exagerada, tanto al interior de la semiología como en otras disciplinas. Su Curso de lingüística general marca el inicio de la lingüística como ciencia, pero más allá de la GUÍA DE LECTURA 3 semiología, su teoría fue el punto de partida de numerosas obras de diversos autores (de ciencias tan diversas como la psicología, la antropología y la sociología) que se agruparon bajo el nombre de estructuralismo. Lo primero que hace Saussure es definir su objeto de estudio: ¿qué va a estudiar?: “el punto de vista – explicacrea el objeto”. Es así como, según el enfoque que adoptemos para el análisis o la reflexión sobre una determinada cosa, la construimos. Este punto será fundamental para las próximas unidades de esta materia, cuando nos propongamos abordar obras de teatro, películas, fotografías y hasta acontecimientos sociales. ¿Es un hecho social objeto de la semiología, de la sociología, de la antropología, de la filosofía, de la historia…? Un mismo acontecimiento puede ser objeto de todas estas disciplinas científicas, e incluso de otras, será el aparato teórico con el que se lo observe lo que ponga de relieve uno u otro aspecto. Es decir, será el enfoque el que cree el objeto. Por ejemplo, la sociología aplicada al cine tendrá en cuenta, entre otras cosas, el contexto socio-político de producción del film; mientras que la psicología del cine pondrá su atención en el proceso creativo del autor y los mecanismos subjetivos de aprehensión del espectador. En los dos casos, el “objeto-cine” que se construye, es diferente. Esto es muy importante para Saussure porque se encuentra en la necesidad de definir una nueva disciplina, la lingüística, que formará parte de la semiología. Para Saussure, el objeto de la lingüística es la lengua, a la cual diferencia del habla, que según él era imposible de estudiar por ser una expresión individual muy difícil de aprehender científicamente. Es decir que el autor, en su búsqueda de estudiar el lenguaje, decide hacer una operación teórica que le permita construir su objeto de estudio. Saussure divide el lenguaje en lengua y habla y se aboca al estudio de la lengua (que por las características desarrolla en el texto es susceptible de ser estudiada científicamente). El punto de vista, crea el objeto. La lengua –dice Saussure- “es a la vez un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social para permitir el ejercicio de esa facultad en los individuos”. Analicemos esta definición: En tanto “producto”, la lengua es concebida como algo estático, algo que heredamos como hablantes de una comunidad (otra manera de entenderla sería como un proceso, como algo dinámico, en movimiento.) En tanto “social”, se entiende que la lengua no está presente en su totalidad en ningún individuo de la comunidad hablante, sino en su conjunto. Además, es una “facultad del lenguaje”, es decir, que pertenece al ámbito de las posibilidades mentales. Y es “un conjunto de convenciones”, o sea, el resultado de códigos aceptados socialmente. Lejos de ser la expresión de un sujeto individual, la lengua es para Saussure una construcción social. El sujeto solo la registra de forma pasiva, en tanto le es heredada por la cultura a la que pertenece. En contraposición, el espacio subjetivo está dado en el habla. Mientras que la lengua es una producción colectiva, el habla es producto de un acto individual y voluntario de cada sujeto. La lengua es, además, un sistema de signos que expresan ideas, aquí aparece este concepto que venimos estudiando desde el comienzo de la cursada: el signo. Para Saussure el signo es únicamente el signo lingüístico, veremos más adelante que para otros autores, como por ejemplo Peirce, todo puede ser un signo: una imagen, un sonido, un aroma. Saussure propone que el signo es una unidad conformada por significado y significante. Luego asigna cuatro características al signo lingüístico: linealidad, mutabilidad, inmutabilidad y arbitrariedad. Desarrolla más adelante la idea de valor del signo lingüístico, dentro del sistema de la lengua cada signo vale por ser diferente de los otros, es decir que no podemos pensar a cada signo por separado, siempre debemos tener en cuenta la relación solidaria que se da entre ellos dentro del sistema de la lengua. GUÍA DE LECTURA 4 Otro punto importante del texto es aquel en el que el autor explica las relaciones que se dan cuando la lengua se pone en funcionamiento. Saussure las divide en relaciones sintagmáticas y relaciones asociativas o paradigmáticas. Por último, los dos ejes o perspectivas para el estudio de la lengua que propone el autor: el eje evolutivo o diacrónico permite ver cómo un psio particular se modifica a lo largo del tiempo; el eje sincrónico permite estudiar un momento particular del sistema lingüístico completo.

...