Seminario IV Jaques Lacan

Seminario IV. Las relaciones de objeto. Jaques Lacan. 1957.

Clase 6.

La primera parte de la sesión repasa la concepción clásica freudiana de la sexualidad infantil y el primado del falo.

El caso de la joven homosexual da lugar a la segunda parte. Lacan repasa el caso, y le llaman la atención, entre otras, las siguientes cosas:

La idea esquemática de la existencia de dos etapas en un análisis, una primera que consiste en "recoger todo lo que se puede saber" y una segunda en la que "se trata de doblegar las resistencias que todavía siguen en pie perfectamente aunque el sujeto ya sepa muchas cosas".

La situación singular en que el nacimiento de un pequeño hermano tenga como consecuencia una inversión tan profunda de la orientación sexual de la esa joven que, hasta entonces, "no solo había tenido un desarrollo normal, incluso todo hacía pensar que estaba bien orientada".

La consideración del fenómeno como reactivo, puesto que "el resentimiento contra el padre sigue actuando. Este factor tiene aquí el papel principal. Esta pieza clave en la situación explica cómo se desarrolla toda la aventura".

En suma, la tentativa de suicidio consistiría en un "fenómeno de contra agresividad, de una vuelta hacia el sujeto de la agresión contra el padre, combinada con una especie de hundimiento de toda la situación, reducida así a sus datos primitivos, que cumple simbólicamente lo que está en juego mediante una precipitación, una reducción al nivel de los objetos que verdaderamente están en juego. En suma, cuando la chica cae del puente abajo, hace un acto simbólico, que no es sino el niederkommen de un niño en el parto. Ese es el término alemán para decir ser parido".

La tercer parte aborda el tratamiento de la joven homosexual, en particular, el problema del carácter mentiroso de los sueños de transferencia y la respuesta de Freud, considerada por Lacan como "una acción contratransferencial”.

¿Cual es el problema que plantean los sueños mentirosos?

Más allá de su carácter un poco tendencioso, la explicación de Freud pone de relieve que "lo esencial de lo que hay en el inconsciente es la relación del sujeto al Otro propiamente dicho, y esta relación implica en su fundamento la posibilidad de que se efectúe como mentira. En el análisis nos encontramos en el orden de la mentira y la verdad".

¿Cual es el error en la intervención de Freud?

Según Lacan, Freud ve muy bien lo anteriormente señalado, pero algo se le escapa y no percibe que "se trata ahí de una verdadera transferencia y [que] se le abre la vía de la interpretación de un deseo de engañar". La "atribución al sujeto de una intención de cautivarlo, a él, Freud, para que se dé un trastazo, para que caiga de más alto", indica que "se lo toma como algo dirigido contra él". "Cuando afirma que lo peor estaba cantado, lo que quiere evitar es sentirse desilusionado. O sea que está dispuesto a hacerse ilusiones. Si se pone en guardia contra las ilusiones, ya ha entrado en el juego. Realiza el juego imaginario. Lo convierte en real, porque él mismo está dentro".

Su contratransferencia podría haberle servido, a condición de "no creérsela". Pero como está implicado, "introduce en lo real el deseo de la chica cuando sólo era un deseo y no una intención de engañarle. Así, da cuerpo a dicho deseo".

Freud opera con su paciente del mismo modo que lo hace la terapeuta infantil que Lacan critica en páginas previas cuando, pretendiendo alertar a una pacientita sobre los deseos sexuales infantiles de las niñas de tener un hijo del padre, obtiene como respuesta que la niña se despierte todas las mañanas preguntando si ya había llegado el hijo del padre y se enfade y llore, todos los días, ante la respuesta negativa.

"Con su interpretación, Freud hace estallar el conflicto y le da cuerpo cuando se trataba precisamente (...) de revelar el discurso mentiroso que estaba ahí en el inconsciente".

La sesión se completa con un comentario sobre la naturaleza del amor profesado por la joven homosexual femenina: "se trata aquí del amor platónico en su mayor exaltación", "un amor que en sí mismo no sólo prescinde de satisfacciones, sino que apunta muy precisamente a la no satisfacción", "la institución de la falta en la relación con el objeto", revelando así lo más importante: que "lo que se desea está más allá de la mujer amada". "En el punto más extremo del amor, en el amor más idealizado, lo que se busca en la mujer es lo que le falta. Lo que se busca más allá de ella misma, es el objeto central de toda la economía libidinal - el falo".

Clase 7.

Perversión  negativo de la neurosis.

Cuando el Sujeto pone en juego en el tratamiento lo que es su fantasma, lo hace de manera imprecisa, deja preguntas abiertas pero las responde con dificultad. No puede dar una respuesta satisfactoria, ya que no puede caracterizar al fantasma. Muestra aversión, vergüenza y se avergüenza.

En las prácticas masturbatorias asociadas al fantasma no ha carga de culpa, es sólo cuando se trata de formular los fantasmas donde se produce la culpa. La diferencia que hay entre el uso del fantasma y su formulación hablada, hace agudizar el oído. Este comportamiento del Sujeto marca un límite, no es lo mismo jugar con el fantasma que hablar de él.

La estructura subjetiva:

Existen 3 etapas a medida que el Sujeto se va abriendo bajo la presión analítica y permite encontrar el origen del fantasma.

Primer fantasma “Mi padre pega a un niño que es el niño a quien odio” dicho fantasma aparece más o menos vinculado en la historia del sujeto con la introducción de un hermano o hermana, de un rival que tanto por los cuidados que recibe frustra al niño del cariño de sus padres. Especialmente del padre. Se trata de una niña implicada en un momento determinado en donde ya está constituido el complejo de Edipo y la relación con el padre está instituida. La preeminencia de la persona del padre en un fantasma primitivo debe tener alguna relación con el hecho de que se trate de una niña.

Lo importante  en este punto nos acercamos al inicio de una perspectiva histórica que es retroactiva. El sujeto formula una situación primitiva dramática a partir del punto donde nos encontramos en el análisis, de una forma que se inscribe en su palabra actual y su poder de simbolización presente. Con el progreso del análisis nos encontramos con algo que se presenta como la cosa primitiva, la organización primordial más

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