DESAOBEDIENCIA EPISTEMICA DE WALTER MIGNIOLO

A CONTINUACIÓN SE PRESENTA UN RESUMEN DE LA OBRA, CONSTA DE 3 CUARTILLAS, LA OBRA SE DIVIDE EN CUATRO CAPÍTULOS, QUE CONFIGURAN LA ESTRUCTURA SEMÁNTICA DEL TEXTO:

I. DESPRENDIMIENTO EPISTEMOLÓGICO, EMANCIPACIÓN, LIBERACIÓN, DESCOLONIZACIÓN

En el resumen del primer capítulo de la obra el autor nos muestra cómo la existencia de una retórica de la modernidad eurocentrada, en su sutileza más eficaz, ha naturalizado, incesantemente a la modernidad como un proceso universal y globalizador, ocultando aquello que la teoría crítica optó por dejar encubierto. El autor se refiere a la cara oculta constitutiva de la modernidad: la matriz colonial del poder; una constante reproducción de la colonialidad, que en su propia lógica y compleja estructura ha penetrado no solamente el ámbito económico-político, sino que al mismo tiempo, y con el mismo impulso perverso, ha violentado las esferas de lo epistémico y de la subjetividad.

De igual forma el autor expone en un cuadro organizador el entramado estructural de la colonialidad del poder, detallando nuevos ámbitos de colonización que han surgido recientemente, así como también nos presenta el proyecto de Aníbal Quijano, al cual dividirá en dos partes igualmente fundamentales: la primera, de tipo analítica, podría definirse como una “reconstrucción de lo silenciado y la segunda, de tipo programática y aquí asoma un gran aporte el autor a la perspectiva descolonial, que se alza como proyecto sobre la noción de desprendimiento, el cual se vuelve condición de posibilidad y punto de partida para lo que nuestro autor denominará el vuelco descolonial.

II. LA RETÓRICA DE LA MODERNIDAD Y LA LÓGICADE LA COLONIALIDAD

En este segundo tema de la obra el autor muestra lo que serán las dos caras de la misma moneda: la moneda de la modernidad/colonialidad. El autor menciona la tiranía de la matriz colonial del poder, de la cual resulta necesario desprenderse, desligarse completamente. El conjunto de este esquema totalizador que nos presenta el autor, y que se nos exhibe como universalízate y globalizador, se articulará palmariamente con el primer capítulo, el cual desde su propuesta de desprendimiento, ha delineado primero, para luego desarrollar, las nociones de emancipación, liberación, descolonización. Sobre este punto el autor expone una detallada explicación conceptual de dicha terminología, esclareciendo el porqué del rechazo a la noción de emancipación y su sustitución por el concepto de liberación.

Con todo esto se presenta para luego rechazar lo que Ramón Grosfoguel ha denominado universales abstractos occidentales: cristianismo, liberalismo, marxismo. Dicho rechazo es fácil de percibir si reconocemos que nadie ni siquiera aquellas etnias que se han tomado atribuciones planetarias, son portadoras de verdad absoluta; del mismo modo que ninguna postura, sea de derecha o de izquierda, puede ofrecer, en su mesianismo sin matices, una solución para la población del planeta en su conjunto.

III. LA COLONIALIDAD: EL LADO MÁS OSCURO DE LA MODERNIDAD.

El autor pone el acento en la cara constitutiva de la modernidad que ha sido disimulada detrás de diversos conceptos esenciales y artilugios retóricos que impidieron toda posibilidad de alternativas a la modernidad; donde La evasión total de una posición de enunciación situado en tiempo y espacio, lo que entre otras cosas ha otorgado un carácter de universalidad. El ocultamiento de las muchas voces disidentes provenientes de las colonias que han sido silenciadas bajo tiranía de la teología cristiana y del desarrollo fenomenológico de la filosofía y de las ciencias seculares.

Así también, el autor pone el punto en las nuevas estructuras conceptuales que bajo una organización binaria se instituyeron implícitamente como conceptos clasificatorios, estableciendo de esta manera, la diferencia colonial espaciotemporal como bien la describe el autor. En tal sentido el autor nos habla de un proceso de reorganización y rearticulación, de la diferencia colonial espacio temporal, sobre nuevas versiones de la retórica de la modernidad se ponen en funcionamiento. Se trata de nuevas categorías como países desarrollados y países sub-desarrollo, tanto espiritual como epistémicamente, que vienen a establecer más intensa y abismalmente la diferencia colonial y que se suman, al mismo tiempo, a una clasificación geohistórica.

Con esto último, se deja al descubierto cómo la diferencia espacio/temporal e imperial/colonial se entreteje constitutivamente con la matriz colonial del poder, consiguiendo con este desarrollo una instancia que podríamos considerar elemental en la totalidad del trabajo del autor: se trata del interrogante que define la distinción entre el concepto de colonialismo y colonialidad.

IV. PROLEGÓMENO A UNA GRAMÁTICA DE LA DESCOLONIALIDAD

Por último el autor nos presenta lo que podría llamarse, su carta más fuerte, y que como bien se indica: “está recién en proceso de construcción”. Se trata de una gramática de la descolonialidad como re-escritura de la historia mundial; pero esta vez como un proyecto que se enfoca en la pluriversidad, que sólo puede ser posible desde la perspectiva y la conciencia crítica de la colonialidad, de la corpo-política y la geo-política del conocimiento; desde un pensamiento de frontera, o bien, desde aquellos que han padecido y padecen hasta hoy la herida colonial. Gramática de la descolonialidad que emerge cuando la voces racializadas y negadas, toman conciencia de la colonialidad del ser y del saber.

Es entonces necesario, y como ya lo afirmó Quijano, “más que necesario, urgente, realizar una arquitectura de nuevas teorías y más aún, de perspectivas críticas que logren el desprendimiento no sólo de las teorías tradicionales modernas, sino también de las teorías críticas post-modernas. Será sólo de este modo, que dicho desprendimiento nos conducirá a un paradigma, no eurocentrado y pluriversal. Así, en palabras del autor: “Cuando la teoría crítica se convierte en crítica descolonial deviene pensamiento crítico de frontera, y al hacerlo, el vuelco epistémico decolonial (la descolonización del saber y del ser) marca los límites eurocéntricos de la teoría crítica tal como la conocemos hoy”.

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