El Proceso Del Nehumanismo

EL PROCESO DEL NEOHUMANISMO

1) CONCEPTO PEDAGÓGICO DEL NEOHUMANISMO

La revolución francesa exhibe claramente este hecho que visibles y explicables diferente de la doctrina pedagógica de Mirabeau, Lepelletier, Lakanal, no obstante que todo por igual, laboran dentro del concepto común de la pedagogía política.

Hacia la misma época que en Francia, en Alemania adquieren estos mismos ideales abstractos de la educación una nueva y fecunda expresión, que la historia de la pedagogía conviene llamar el neohumanismo.

Surge una serie de personalidades que comparten con los humanistas del renacimiento la admiración por la Antigüedad clásica, pero se diferencian de estos en que no ponen el acento de sus trabajos en la limitación de la lengua, sino en el estudio de su cultura entera. El ideal de la vida del neohumanismo es como se dijo por los mejores pensadores del tiempo, el griego moderno.

2) LOS PRIMEROS NEOHUMANISTAS

Aunque el neohumanismo nace y se desenvuelve prácticamente en Alemania, no fueron ajenos a los otros países. Los primeros representantes del neohumanismo en Alemania, J. Mateo Gesner, Cristian Teófilo Heiune y juan Augusto Ernest, comprendieron el valor formativo de la literatura clásica con más profundidad que el antiguo humanismo. Estimando como verdadero pedagogo el método de Pestalozzi, une al neohumanista A.F. Bernhardi, a la educación formal, la material y la moral, y plantea un edificio completo de educación por medio de tres formas de escuelas.

3) KANT: EL CRUCE DE LA CORRIENTE HUMANÍSTICA CON EL IDEALISMO ALEMÁN

Con Kant, el fundador del idealismo alemán, la corriente neohunista toma conciencia de su origen y sentido; y con los discípulos de dicho pensador, experimentan un desarrollo ejemplar en la historia de las ideas.

Kant crea el sistema de la filosofía de la cultura, cuyo método critico o trascendental tiene por tarea encontrar las leyes objetivas y creadoras de la cultura humana.

En la critica de la razón pura presenta Kant la fundamentación lógica del conocimiento científico, al propio tiempo que exhibe los limites de este y las falacias en que había venido incurriendo la metafísica tradicional en su intento fallido de probar y demostrar la existencia de dios, la finalidad del mundo y la inmortalidad del alma. La segunda obra capital de Kant, la critica de la razón práctica, es una reflexión acerca de la conciencia moral del hombre.

Los medios conducentes es a tan alto propósito son: la disciplina que enseña a dominar las tendencias; la formación que educa conforme a las reglas de la didáctica; la moralización que la conciencia del deber y la acciona para cumplirlo y la civilización que presta seguridad plena.

4) SCHILLER Y EL PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA

Federico Schiller afina y extiende este ideal del neohumanismo. Con extrema sensibilidad plantea y resuelve el tema de la educación estética.

El valor de esta exigencia fue esencialmente realzado a concebir Schiller la educación estética como educación del pueblo y de la humanidad. Tiene desde el principio a la función social y colectiva del arte.

5) GOETHE Y EL PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN INDIVIDUAL

En Goethe encuentra la mejor realización estos pensamientos al considerarlos en sus relaciones profundas con el problema de la educación individual.

El ideal universalista del humanismo, el intento de saberlo todo, conduce a la superficialidad. Los importante es que un hombre entienda completamente una cosa y en ella rinda productos excelentes como no es fácil lo hago otro a su alrededor. Pero el problema de la educación individual, de la formación del hombre dentro de la capacidad en la limitación, no debe oponerse a los intereses colectivos ala totalidad.

6) FICHTE Y EL PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN NACIONAL

Quedo planteado en Goethe el problema de la educación en los marcos de una pedagogía social. Juan Teófilo Fichte sigue adelante trata de dar a esta pedagogía social un sentido nacional. Los discursos sintetizan mejor que nada sus proyectos de reforma con lo que quería venir en auxilio de las generaciones hermanadas. El niño ha de ser sustraído a la familia desde su primer año de vida y puesto en una fabrica de educación del estado. Los discursos son un ardiente llamamiento al amor a la patria. Todo amigo de esta debe inspirar a un estado nacional unido por el lazo de la lengua. Los estudiantes no debían meramente reproducir, sino producir; no solamente recitar la lección, sino juzgar y por ello exige junto a las conferencias conversaciones con el profesos y sus oyentes y la redacción de trabajos escritos.

Tema 3: EL ESTADO MEXICANO, LA CONSTITUCIÓN DE UN SISTEMA DE ESCUELA PÚBLICA Y LOS PRIMEROS INTENTOS DE FORMAR MAESTROS.

LECTURA: LOS ORÍGENES DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA EN MÉXICO.

La educación tiene como factor primordial la producción cultural con una función orientadora de la sociedad y capacidad para colaborar de manera decisiva en la organización institucional del Estado. • Primeras inquietudes en materia educativa

La preocupación por la educación en nuestras civilizaciones indígenas, entre ellas la mexica, formaban, en instituciones educativas como: Telpochcallis y Calmecac.

La conquista española destruyó nuestros Estados indígenas, impuso una nueva educación y respondió a los

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