Libro Vigilar Y Castigar

1. EN EL “SUPLICIO”, LA RAZÓN, EL PORQUÉ DE LAS PENAS Y LOS CASTIGOS.

Según lo leído, las penas y los castigos que se mostraban en el “Suplicio, eran para impuestos por una pena cometida en el entorno de la cárcel y se imponían de una manera tal que la persona sufriera. Los castigos eran impuestos de la siguiente forma, aplicando el ejemplo de Damiens, personaje del libro. Según el texto de Foucault, era así: “Damiens fue condenado, el 2 de marzo de 1757, a "pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia de París", adonde debía ser "llevado y conducido en una carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera encendida de dos libras de peso en la mano"; después, "en dicha carreta, a la plaza de Grève, y sobre un cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle] atenaceadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su mano derecha, asido en ésta el cuchillo con que cometió dicho parricidio,1 quemada con fuego de azufre, y sobre las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido, aceite hirviendo, pez resina ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuación, su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arrojadas al viento" (Foucault, 2002. Pág. 6)

2. ¿POR QUÉ DESAPARECEN LOS SUPLICIOS?

Foucault comenta que desaparecen los suplicios, debido a que eran considerados como focos de violencia, a partir de ...”la desaparición de los cuerpos supliciados, mutilados, descuartizados, amputados, marcados simbólicamente en el rostro o en el hombro, expuestos vivos o muertos, ofrecidos en espectáculo. Ha desaparecido el cuerpo como blanco mayor de la represión penal”. (Foucault 2002. Pág. 10)

3. ¿CUÁL ES EL PAPEL DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL EN LOS “FINES DE LA JUSTICIA”? (DETENCIÓN).

“Pero al exigir el sistema industrial un mercado libre de la mano de obra, la parte del trabajo obligatorio hubo de disminuir en el siglo XIX en los mecanismos de castigo, sustituida por una detención con fines correctivos. Hay, sin duda, no pocas observaciones que hacer sobre esta correlación estricta”. (Foucault, 2001. Pág. 25). Quiere decir el autor con estas líneas que la detención se volvió un método efectivo para corregir, ya que se necesitaba mano de obra y los mecanismos de castigo por eso disminuyeron.

4. RELACIÓN ENTRE IDEOLOGÍA, PODER, SABER. SOMETIMIENTO DE LOS CUERPOS Y RAZÓN.

Pues Foucault no utiliza el término ideología, por que le encuentra varias contrariedades como por ejemplo, la ideología está en contra de la verdad y de lo que se prueba a través de lo científico. El saber para Foucault es concebido como una historia de prácticas, mas no de ideologías. Y el poder el piensa que a pesar de que las maquinarias del poder han sido acompañadas por producciones ideológicas, el poder por sí mismo no es creador de ideologías. Foucault tenía como eje principal al cuerpo; para él, el cuerpo es un texto donde se escribe la realidad social. Así mismo, sus investigaciones pasaron por examinar las formas de gobierno encaminadas a vigilar y orientar el comportamiento individual, a través de distintas instituciones; la medicina, la escuela, la fábrica, el ejército, etc. El individuo adquiere estrictas normas corporales; de una manera de actuar y de obedecer, que de ser exitosa, es un garante del orden social. Sometimiento de cuerpos y razón. Foucault dice que se relaciona de modo directo con el descubrimiento del cuerpo humano como objeto y foco de poder. Un cuerpo que se manipula y se le da forma; así mismo, se educa y obedece a fuerzas, que tienen como fin su transformación y perfección, con base en una serie de prácticas políticas y económicas con una intervención de la disciplina y la vigilancia como elementos primordiales.

5. ¿A QUÉ LLAMA FOUCAULT “DISCIPLINA”?

En el libro Foucault llama disciplina a los siguiente: “no los elementos, o ya no los elementos significantes de la conducta o el lenguaje del cuerpo, sino la economía, la eficacia de los movimientos, su organización interna; la coacción sobre las fuerzas más que sobre los signos; la única ceremonia que importa realmente es la del ejercicio. La modalidad, en fin: implica una coerción ininterrumpida, constante, que vela sobre los procesos de la actividad más que sobre su resultado y se ejerce según una codificación que retícula con la mayor aproximación el tiempo, el espacio y los movimientos. A estos métodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les imponen una relación de docilidad-utilidad, es a lo que se puede llamar las "disciplinas" (Foucault, 2002. Pág. 126)

6. ANALICE Y ARGUMENTE EL CONCEPTO DE “DISTRIBUCIÓN DE LOS INDIVIDUOS EN EL ESPACIO”

Para Foucault, este concepto lo relacionaba mucho con la disciplina y lo entendía como una estructura para el control. Primero desde la clausura, pero este principio no era muy constante y suficiente en lo relacionado con aparatos y modelos disciplinarios.

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