Sociopolítica

MARXISMO

Dialéctica Materialista.

El materialismo dialéctico se opone al idealismo (Hegel) en el sentido en que considera que no existe más realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinámica, que contiene en sí la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios.

Hegel: “cada idea engendra y lleva en sí misma los gérmenes de su propia negación”. Aplicada dicha teoría a la interpretación de la historia no es posible considerar las diferentes etapas de la historia como situaciones estáticas, inamovibles. Cada una es resultado consecutivo de las anteriores. Ese resultado es, por ende, inevitable y previsible.

Materialismo Histórico.

Son los factores materiales del desarrollo económico-social los que determinan lo que ocurre en el presente y ocurrirá en el futuro. Entre aquellos factores ocupan un lugar preponderante los fenómenos económicos y, más específicamente, el fenómeno de producción.

La economía de una sociedad constituye la infraestructura de la misma. Sobre ella se alza la superestructura, que está integrada por todo el mecanismo ético, jurídico, cultural y religioso que abarca la vida entera de esa sociedad.

Dentro del fenómeno económico es el mecanismo de la producción el que tiene importancia vital.

Las transformaciones sociales, dice Marx, no pueden llevarse a cabo sólo modificando la conciencia de la gente, sólo criticando teóricamente las relaciones sociales caducas. La fuerza que determina una transformación radical de la vida social no es la crítica, no es la teoría: es la revolución.

EL MATERIALISMO HISTORICO. LAS FUERZAS MOTRICES DE LA HISTORIA. GEORGES POLITZER

El “ser social” y la conciencia.

No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.

En esta definición, lo que Marx llama su “ser”, son hombres, lo que somos; la “conciencia” es lo que pensamos, lo que queremos.

Un “ser” proletario piensa como proletario y un “ser” burgués piensa com burgués.

Teorías idealistas.

Los idealistas dicen que un proletario o un burgués son uno u otro porque piensan como uno u otro.

Decimos, por el contrario, que si piensan como un proletario o un burgués es porque son uno u otro. Un proletario tiene una conciencia de clase porque es proletario.

El “ser social” y las condiciones de existencia.

El “ser social” está determinado por las condiciones de existencia material en las cuales viven los hombres en la sociedad.

No es la conciencia de los hombres la que determina sus condiciones materiales, sino son las condiciones materiales de vida las que determinan su conciencia.

Un grupo de hombres con las mismas condiciones materiales de existencia forma una clase, pero la noción de clase no se reduce a la riqueza o pobreza. Un proletario puede ganar más que un burgués, y no por eso es menos proletario, porque depende de un patrón y porque su vida no está asegurada ni es independiente. Las condiciones materiales de existencia no están constitutuidas por el dinero ganado, sino por la función social, y entonces tenemos el encadenamiento siguiente: los hombres hacen su historia por su acción según su voluntad, que es la expresión de sus ideas. Estas proceden de sus condiciones de existencia material, es decir, de su pertenencia a una clase.

Las luchas de clases, motor de la historia.

Los hombres actúan porque tienen ciertas ideas. Tienen estas ideas a causa de su existencia material, porque están en una u otra clase. Esto no quiere decir que en la sociedad haya sólo dos clases; hay una cantidad de clases entre las que principalmente dos están en lucha: burguesía y proletariado.

La sociedad está dividida en clases que luchan una contra otra. Por consiguiente, las fuerzas motrices de la historia, es la decir, lo que explica la historia es la lucha de clases.

Para explicar la historia, tenemos: la acción, la voluntad, las ideas bajo las cuales se encuentran las clases y detrás de las clases se encuentra la economía. Así, la lucha de clases explican la historia, pero la economía determina las clases.

Para saber de dónde proceden las clases, hay que estudiar la historia de las sociedades y se verá que las clases no siempre han sido las mismas. En Grecia, los esclavos y los amos. En la Edad Media, los siervos y los señores. Después, simplificando, la burguesía y el proletariado.

Las clases cambian y si investigamos por qué cambian, veremos que las condiciones económicas han cambiado (es decir, la estructura de la producción, de la circulación, de la repartición, del consumo de las riquezas y, como última condición de todo lo demás, la manera de producir, la técnica).

Las fuerzas motrices de la historia se dan por el encadenamiento siguiente:

a) La historia es obra de los hombres.

b) La acción que hace la historia está determinada por su voluntad.

c) Esta voluntad es la expresión de sus ideas.

d) Estas ideas son el reflejo de las condiciones sociales en las cuales viven.

e) Son estas condiciones sociales las que determinan las clases y sus luchas.

f) Las clases son determinadas a su vez por las condiciones económicas. Para establecer con precisión cuáles son las formas y en qué condiciones se desarrolla este encadenamiento, decimos que:

1. Las ideas se traducen en la vida en un plano político.

2. Las luchas de clases que se encuentran detrás de las ideas se traducen en un plano social.

3. Las condiciones económicas se traducen en el plano económico.

¿De dónde proceden las clases y las condiciones económicas?

Las fuerzas motrices de la historia son, en última instancia, las clases y sus luchas determinadas por las condiciones económicas. Esto ocurre por el encadenamiento siguiente: los hombres tienen ideas que los hacen actuar. Estas ideas nacen de las condiciones de existencia material en las cuales viven. Estas condiciones de existencia material están determinadas por el lugar social que ocupan en la sociedad, es decir, que pertenecen a una clase, y las clases a su vez están determinadas por las condiciones económicas en las cuales evoluciona la sociedad.

La primera gran división del trabajo.

La división de la sociedad en clases no siempre ha existido. Todos los hombres participaban en la producción; los rudimentarios instrumentos de trabajo que se usan en común pertenecen a la comunidad. La división del trabajo existe, en ese estado inferior, entre los sexos. El hombre caza, pesca, etc., la mujer cuida la casa.

Pero

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