EL PENSAMIENTO GRIEGO

UNIDAD 1: EL PENSAMIENTO GRIEGO

Hombre, metafísica y sentido 

• El saber hacer, se lo considera un saber útil. Es el conocimiento tecno-científico que Aristóteles denominaba texvn.
• El saber hacer se caracteriza por ser un medio para operar sobre la realidad.
• El fin de este conocimiento no es el mismo conocimiento sino la transformación de la realidad.
• El conocimiento tecno-científico se propone como el paradigma del conocimiento.

Los saberes en Grecia y la Edad Media

• Aristóteles nos hablaba de la existencia de un conocimiento que denominaba tevum. Poseerlo suponía saber hacer las cosas.
• Por encima de este conocimiento, Aristóteles situaba a la prudentia. El hombre no era un ser que solo producía sino que también obraba y le debía interesar poseer un conocimiento que le permitiera conducirse de modo adecuado en su obrar a fin de alcanzar la felicidad.
• La prudentia no es un hacer, sino la actividad misma en acto. La prudentia busca determinan la rectitud de dicha actividad a fin de que el hombre alcance su plenitud, su felicidad.
• Si la prudentia es el saber conducirse en la vida para alcanzar la felicidad buscando la rectitud del obrar humano, su objeto propio no podrá ser otro que el bien y el mal.
• La prudentia es, para Aristóteles, el saber actuar del hombre en la vida haciendo lo bueno y evitando lo malo.
• Tanto texvm como la prudentia son considerados como pertenecientes al orden práctico por cuanto la finalidad perseguida por ambos es la de dirigir la producción de una obra.
• Por encima de estos dos modos de conociendo humano, se sitúan saberes que pertenecen al orden especulativo, al orden teorético y su finalidad no es otra que la del mismo conocimiento:
• Primeros principios (orden especulativo)
• Sabiduría (conocimiento habitual de las cosas por su vinculación con las causas primeras)
• Ciencia (conocimiento habitual y razonado de la realidad en un orden dado.

El saber, en consecuencia, es demostración.

• Aristóteles enseñaba que el hombre no puede vivir solo haciendo cosas, fabricando cosas sino que también ha de saber quién es, para que es, como debe obrar para ser feliz y por qué hace todo lo que hace.

Hasta aquí el mundo clásico griego. Un hecho fundamental inaugurara otro tiempo histórico: el nacimiento de Jesucristo. Es Jesucristo quien le viene a contar a los hombres lo que Dios es y lo que el hombre es y para qué ha sido creado.

La inteligencia de la fe es la sagrada teología. Era un saber divino-humano por cuanto los principios de dicho conocimiento eran dados por el mismo dios y el hombre añadía su razón humana para buscar la inteligencia.

Génesis del totalitarismo tecno-científico

• En la edad media, importaba – en lo que hace al conocimiento de la naturaleza – el conocimiento de la causa eficiente, de la causa final y de la causa formal. La forma es la idea que ha creado un ser ha puesto en este.
• La causa formal supone una causa eficiente que la ha producido. Esta causa eficiente subordina la causa final, ya que el agente al crear lo hace por un fin.
• El ser de algo está determinado por aquello en virtud de lo cual se crea (causa final).
• El saber operatorio de la tecno-ciencia – que tenía por finalidad el conocimiento mismo – pasa a subordinarse a la técnica, es decir, se pondrá al servicio de la manipulación de las cosas.
• Para Bacon, la ciencia y el poder son lo mismo. Saber es poder.
• Un saber que no sirva para dominar se concibe como un saber inútil, un saber vacío.
• Un hombre que no sabe quién es no puede construir un mundo de características humanas. Solo reconociendo el ser infinito puedo descubrir quién soy: un ente inteligente infinito.
• La filosofía podrá ser tolerada como epistemología, si por esta disciplina se entiende la explicación del procedimiento de la tecno-ciencia.

Filosofía, Universidad y Pensar

• la pregunta de todo hombre es la que interroga acerca del principio de unidad que reúne la multiplicidad de los seres. Dicho principio, a partir de Parménides de Elea, se nombre ser.
• La filosofía primera, o metafísica era digna por los clásicos como sabiduría porque se ocupaba de conocer el principio de unidad, no de una región de lo real (ciencia) sino de todo lo que es.
• La filosofía era el saber que se ocupaba del unum, de todo lo que es, ya que lo múltiple encuentra su sentido, su para qué en la unidad.
• Existe en occidente un cuerpo denominado universidad que se ocupa de dar satisfacción a la naturaleza humana, por cuanto en ella se cultivan los diversos saberes (los unum parciales) pero a la luz del saber del unum total.
• Todos los saberes particulares hallan su cabal sentido cuando se ordenan a partir del conocimiento del unum total, a partir del conocimiento que nos otorga la sabiduría natural, esto es, la filosofía primera o metafísica.
• No existe – ni existió – universidad sin filosofía. Sin la presencia de la filosofía, no existiría el cultivo del saber del unum que constituye a la universidad como tal y no como una pura diversidad.
• Universidad es la corporación de estudiantes y profesores que, por la investigación y la docencia, se ordena a la contemplación de la verdad.
• El verbo pensar proviene del vocablo latino, pensare, que significa en latín, pesar.
• Cuando alguien realiza la acción de pensar, está realizando la acción de pesar, como si pusiéramos algo en la balanza comparándolo con una unidad de medida.
• El que piensa posee una unidad de medida, esto es, posee una concepción de unidad de todo lo que es, y a partir de allí, pesa, compara una determinada afirmación en un campo particular de la realidad.

La filosofía como fundamento de la Universidad

• La filosofía aparece como el saber básico de la universidad, saber que vertebra todos los saberes reuniéndolos y convirtiéndolos en un universo de saber.
• La filosofía se pregunta por aquello que es primero en el orden del ser – el ser fundante de todo lo que es, el unum, la verdad -.
• Los primeros principios son el fundamento de todo el edificio del pensar ya que sin ellos no existiría ninguna demostración, ninguna ciencia.
• La universidad enseña el saber básico, fundamental, que es la filosofía, a fin de que el estudiante pueda construir su propio rompecabezas, convirtiéndose en un verdadero universitario.

Presocráticos y Sócrates 

• La filosofía nace como una reflexión sobre el tema del mundo. La filosofía, en principio, es eso: un conocimiento de lo que el mundo es, entendido como naturaleza.
• Los primeros filósofos se preguntaban por el fundamento, el origen de las cosas.
• Para los griegos, el fundamento, el origen de las cosas era la Physis.
• Los presocráticos se cuestionaban cuál es el elemento constitutivo de la realidad. El elemento es material o un elemento cuantitativo. Es decir, quieren explicar la multiplicidad y de qué está hecha la realidad.

Tales de Mileto

• El origen de las cosas era el agua (unidad de multiplicidad), no siendo solo el constituyente físico de las cosas, sino también el principio vital que penetra todo lo viviente.
• Anaxímenes de Mileto
• El origen de las cosas era el aire.
• El aire constituye todas las cosas y se diferencia en las distintas sustancias en virtud de la rarefacción y de la condensación.
• Anaximandro de Mileto
• El origen de las cosas no lo podía identificar con ninguna cosa en particular, con ninguna cosa finita.
• Su fundamento era lo indefinido, lo infinito, el ápeiron.
• Todas las cosas y todo lo que existe deriva del infinito.

Pitágoras

• El origen de todas las cosas es el número, más precisamente el uno, y este es eterno, inmóvil. El número es considerado como divinidad.

Heráclito

• El fundamento de las realidades es el fuego, el principio que busca el devenir, el cambio, la mutabilidad.
• El fuego sirve para expresar la idea del cambio, de la mutación continua.
• La multiplicidad es un continuo devenir, un constante cambio, una constante oposición entre las cosas. Ese devenir no se cumple según leyes arbitrarias, sino por necesidad, que es la de la razón, la del logos.
• La razón era lo Uno inmanente en la multiplicidad y el cambio.

Parménides

• El mundo de los fenómenos es falso. Hay otro mundo, otra realidad por debajo o encima de la fenoménica y es la realidad inmutable y eterna: la realidad del ser.
• Piensa en el ser como totalidad, la cual es indivisible, única, interrumpida, semejante a sí mismo en todas sus partes.
• El ser es único, inmutable, eterno (no tiene principio ni fin), inmóvil.

Pluralistas

• Parménides produjo un malestar en los griegos al decir que “nosotros” no éramos y que la realidad no era – lo único que era para él, es el ser -. Todos los griegos que siguieron a Parménides multiplicaron al ser.

Empédocles

• Afirmaba la eternidad del ser.
• El fundamento de las cosas son 4: tierra, aire, agua y fuego, las cuales mezclándose en virtud del amor y la discordia, engendran los objetos.

Anaxágoras

• Los elementos son un número indeterminado y hay tantas clases de elementos como clases de apariencias.
• El principio del movimiento es el Nous, – la mente o inteligencia – por la cual la idea de Dios empieza a perfilarse a él.
• Afirmaba que es imposible que el Ser no sea, el universo se origina en el espíritu (Nous), quien rige todos sus cambios y modificaciones.

Leucipo y Demócrito

• Fundadores de la teoría atomista, quisieron conciliar al ser uno e inmóvil que piensa la razón con la pluralidad y movimiento que testimonian los sentidos.
• El fundamento es el átomo.

Sofistas

• Les interesa persuadir, lo que ellos reciben es la utilidad (lo económico), no les interesa la verdad.
• Eran maestros que enseñaban a los jóvenes. Enseñaban el arte de la persuasión.

Protágoras

• Afirmaba que el hombre era la medida de las cosas, de las que son y de las que no son.

Gorgias

• Se ocupaba del conocimiento.
• Afirmaba que nada existe. Si algo existe es incognoscible para el hombre.

Sócrates

• La verdad está en el interior del hombre.
• Creía que los objetos del conocimiento sensible solo eran objetos de la opinión (doxa). El conocimiento debía obtenerse del dialogo.
• Fue considerado sofista, con algunas diferencias:

1. Frente al conocimiento relativo de los sofistas fundados en la razón individual del hombre, medida de todas las cosas, está el conocimiento universal fundado en el logos universal.
2. La enseñanza de Sócrates no está dirigida a una profesionalización de la habilidad persuasiva para hablar y dirigir las masas, sino a formar el alma de los hombres en la ciencia y en la virtud.  
3. Su enseñanza se dirige a cualquier hombre que quiere escucharlo.  
4. Los sofistas cobraban por su enseñanza Sócrates no lo hacía pues entendía que era su obligación hacerlo y en forma gratuita.  
5. Los sofistas vieron en la ley el resultado del arbitrio humano y opuesto a la naturaleza, para Sócrates se funda en la voluntad justa de los dioses y en última instancia en el logos universal.

• El hombre está inserto en su ciudad a cuyas leyes debe obediencia porque él es un animal político.
• Leyes de la ciudad eran divinas y expresaban justicia (diké). Era la expresión de la voluntad justa de los dioses por encima de ellas estaban las leyes no escritas que eran obra de los dioses.
• Su enseñanza estaba orientada a la perfección del hombre el cual requiere la purificación moral, a través del cual puede alcanzarse el bien supremo que es la felicidad.
• El mal es la falta de conocimiento, una ignorancia.
• Sabiduría es propiedad de los dioses. En principio consiste en tomar conciencia de la propia ignorancia.
• Su método de conocimiento fue la Mayéutica, consiste en preguntar y refutar las respuestas.
• La mayéutica consistía en dar nacimiento al conocimiento. Está dirigido a obtener un conocimiento científico y por lo tanto inmutable y universal.

Platón

Vida y obra de platón

• Platón nacido en Atenas en 428-427 a.C
• Su verdadero nombre era Aristocles.
• Desde joven considera como su ideal la vida política, el nacimiento, la inteligencia, las aptitudes personales.
• Fue discípulo de Heraclitiano Crátilo y, después de Sócrates.
• La intención inicial del Platón al frecuentas a Sócrates fue prepararse mejor para la vida política, a través de la filosofía.

Los diálogos platónicos y el Sócrates personaje de los diálogos

• Platón no quiso escribir sobre los últimos principios.
• Trato de reproducir el espíritu del dialogar socrático, imitando sus peculiaridades, es decir, reproduciendo su incesante interrogar una y otra vez.
• El dialogo socrático se convirtió por derecho propio en un género literario, que solo en él es reconocible la verdadera naturaleza del filosofar socrático.

Recuperación y nuevo significado del mito de Platón

• La filosofía nace con la liberación del logos con respecto al mito y la fantasía.
• El sentido del mito en platón proviene de Hegel (considera al mito un obstáculo para el pensamiento, una inmadurez del logos que no ha adquirido todavía libertad) y de la escuela de Heidegger (halla en el mito la expresión más auténtica del pensamiento platónico)
• El logos capta el ser, pero no la vida, y el mito viene a ayudar en la explicación de la vida, imposible de captar a través del logos.
• El mito, para platón, más que una expresión de fantasía, es una expresión de fe y creencia.
• El mito no subordina al logos, sino que lo estimula y lo fecunda-

La segunda navegación o el descubrimiento de la metafísica

• En la filosofía platónica existe un punto fundamental que consiste en el descubrimiento de la existencia de la realidad suprasensible, es decir, una dimensión suprafisica del ser, que ni siquiera había sido supuesta por la precedente filosofía de la physis.
• La primera navegación simboliza el recorrido que realiza la filosofía impulsada por el viento de la filosofía naturalista. Se permanece en una vinculación estrecha con los sentidos y lo sensible.
• La segunda navegación conduce al descubrimiento de lo suprasensible (sentidos, razonamiento) del ser inteligible (que puede ser entendido). Intenta una radical liberación con respecto a los sentidos y a lo sensible, y un desplazamiento hacia el plano del puro razonamiento y de lo que puede captar el intelecto.
• Para que exista cualquier objeto físico, hay una causa suprema y ultima que no es de carácter físico, sino de carácter metafísico.
• Platón reconoce la existencia de dos planos del ser: uno de ellos, fenoménico y visible, mientras que el otro es invisible, meta fenoménico, aprehensible solo con la mente y puramente inteligente.
• El verdadero ser está constituido por la realidad inteligible.

Lo supraceleste o el mundo de las ideas

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