En que consiste El idealismo en Schelling y Fichte

Universidad Autónoma de Chihuahua

Facultad de Filosofía y Letras

El idealismo en Schelling y Fichte

Pedro Holguín Estrada

Historia de la Filosofía

Maestro:

° Sem

El idealismo en Schelling y Fichte

Introducción

La realidad como principio motor en el pensamiento de estos dos alemanes, consiste en ontologizar la idea y proporcionar a lo formal o en este caso al pensamiento teórico el papel principal frente a lo existente.” … la reducción  del objeto de conocimiento a representación o idea”^[1] La subjetividad designa las categorías en cuanto a clasificación de la realidad, las cuales se exponen o se sacan del círculo interior del conocimiento. Se busca como principio romper con Kant, debido a considerar a la razón como insuficiente para explicar la realidad, lo cual aunque no muy alejado prentede darle mayor peso a los valores del espíritu o  a la comprensión del mundo desde la idea. La totalidad del ser es puesta desde la conciencia individual. Tanto Fichte como Schelling buscan apresar la totalidad del ser, la explicación del mundo, la descripción del hombre desde la idea, como el más alto valor  del espíritu o del saber humano. En estos dos pensadores el planteamiento de la cosa en sí Kantiana, les parece carente de sentido, debido a que les parece un obstáculo para que el yo pienso se convierte en el principio absoluto. Es decir, la idea en el interior del yo o del sujeto se topa o esterioza mediante la conciencia con el mundo.  Sin embargo para Schelling la naturaleza no es solo un sistema mecánico esta en íntima relación con el espíritu. Su convergencia esta en lo viviente que se manifiesta en ambos aspectos. De tal manera la unificación de la idea de vida infinita la cual da sentido a lo finito, es planteada en estos dos planteamientos.  

El idealismo en Fichte

El yo pienso, como autodeterminación el cual limita lo existente, la cosa en sí, es  una limitación desprovista de enfoque objetivo (refiriéndose  a entes en la realidad). Lo esencial es el objeto como posibilidad del conocimiento. Pensamiento y realidad concuerdan en el yo como sujeto cognoscente, en donde el cognoscente realiza una actividad infinita ligada a lo absoluto, tal acción relaciona sujeto y objeto en la intuición intelectual con virtud creadora. “….posibilidad y realidad son, por cierto, distinciones generales subjetivas del pensamiento”^[2] La filosofía como ciencia primordial, puesto que muestra el ser para nosotros en cuanto objeto o cosa los cuales descubren al sujeto o bajo el análisis de la autoconciencia. La conciencia es el fundamento del ser. El sujeto cognoscente es el principio fundamenta  para la creación de la ciencia, por depender objeto o realidad de la conciencia. El ser del yo es el fruto de su acción. El principio de la realidad y el principio de la racionalidad son el mismo principio, relación que ilustra la identidad como ilación. Tal  correspondencia describe la dualidad en que se mueve la realidad entre los polos de negativo y positivo, encontramos las estructuras teóricas en torna al conocimiento. Llegar a ser, constituye ni autentica identidad, en cuanto al deber ser lo que eres, camino a seguir por medio de la filosofía, el cual debe de ser guía de la humanidad, el yo no seria yo si no se encontrarse ante la posibilidad del no ser. El mundo expuesto como un conjunto compuesto por yo y naturaleza. El hombre es una lucha inagotable contra el límite.  El hombre debe humanizar o bien espiritualizar al mundo, lo teórico plantea el horizonte sobre el cual la realidad de la que se hablaba en cuanto a la relación entre sujeto y objeto en la traspoción de la idealización  en  la realidad. Ser hombre en el idealismo de Fichte expone el significado del esfuerzo y la conquista para construir su ser o bien llegar a ser. Solo el idealismo explica el mundo puesto define al espíritu y a la naturaleza. El conocimiento se produce mediante la representación de un yo el cual produce el llegar a ser de un no yo, el cual se sostiene en sí mismo, puesto que como base del conocimiento traspasa una esfera interna del conocimiento de un sujeto interno a un mundo o naturaleza como esfera externa.   La acción moral el yo-no o la dualidad del yo quien de describe como el conocimiento. La exigencia moral se presenta como el significado autentico de la finitud, puesto que se pretende desvincularse de los objetos debido a que el sujeto que actúa y pone en libertad lo objetivo, su relación con la cosa es de suma importancia debido a que sin esa vinculación su trascendencia no seria posible. La diferenciación de lo objeto mediante el conocimiento, no suplanta o delimita lo objetivable a la conciencia, como si fuere negación de su libertad de actuar, estando de acuerdo en una actuar distinto del sujetivo. El conocimiento de los limites ordinarios diferencia la libertad de la acción infinita o subjetividad. La comunidad ética en la cual se muestra en instituciones como son la iglesia  o bien el estado, son posible debido al conjunto de limitantes o caracteres en los que la acción se presenta en el individuo solo que en gran escala o bien en congregación. Para fichte el fin último de la vida comunitaria es la sociedad perfecta y el estado es un medio o una limitante el cual mediante el deber o la negación del yo-no busca la búsqueda del yo.  En el hombre lo infinito se identifica con lo finito, sin embargo entra en crisis cuanto se discute sobre el saber humano como carente del absolutismo, Dios, idea fundamental, hombre, ser de Dios fuera de Dios. El hombre como la exteriorización. Dios es el límite superior del saber, puesto que solo se muestra la idea de Dios, no su revelación. Dios o el principio infinito esta más allá del hombre o de lo finito. La Historia para Fitchte es una progresión o expresión en movimiento del saber.

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