Filosofia

INDICE

 INTRODUCCION ……….2

 DESCRIBE SEMEJANZAS EN EL CONCEPTO DEL HOMBRE DE SAN AGUSTIN Y TOMAS DE AQUINO & SEÑALA LAS DIFERENCIAS EN EL CONCEPTO DEL HOMBRE DE SAN AGUSTIN Y TOMAS DE AQUINO……. 3 - 5

 EXPRESA CONCEPTOS COMO ORIGEN DEL HOMBRE Y LA RELACION CUERPO Y ALMA, LA INMORTALIDAD DEL ALMA……..5-7

 SEÑALA LA POSIBILIDAD O IMPOSIBILIDAD DE RELACIONAR LOS CONCEPTOS FE Y RAZON EN EL PENSAMIENTO DE AGUSTIN Y TOMAS DE AQUINO……8-10

 DESCRIBE EL CONCEPTO VERDAD Y SUS CARACTERISTICAS………..10-12

 PREGUNTAS………….. 13- 15

 SEÑALA SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS CONCEPTUALES ENTRE SAN AGUSTIN,TOMAS DE AQUINO Y GUILLERMO OCKHAM…………… 16-17

 CONCLUSION……….18

 BLIBLIOGRAFIA……….. 19

INTRODUCCION

En el siguiente contenido hablaremos de 3 personas que formaron y forman parte de la importancia que existe en la filosofía, se aclarara su punto de vista en distintos temas y se tomara en cuenta que cada uno de estos explica su punto de vista pero se obtendrá una finalidad completa a gusto de la comprensión de cada persona por hechos de que se respeta los diferentes tipos de vista. Estos 3 personajes son Guillermo Ockham, San Agustín de Hipona y Santo Tomas de Aquino donde se simulara un debate entre estos tres personajes para comprender sus puntos de vista sobre temas no complejos pero si donde la opinión de estos es importante para la aclaración de dudas. Los temas a exponer son los siguientes: concepto del hombre, diferencias y semejanzas, conocimiento origen del hombre, alma y fe y razón.

DESCRIBE SEMEJANZAS EN EL CONCEPTO DEL HOMBRE DE SAN AGUSTIN Y TOMAS DE AQUINO

&

SEÑALA LAS DIFERENCIAS EN EL CONCEPTO DEL HOMBRE DE SAN AGUSTIN Y TOMAS DE AQUINO

San Agustín parte de una concepción creacionista: El hombre es alma y cuerpo. El alma es lo racional, compuesta por una razón inferior (permite conocer las cosas sensibles) y una razón superior (permite contemplar las verdades eternas a partir de la iluminación divina), es temporal e inmortal (tiene principio pero no fin), y posee cuatro facultades: memoria, inteligencia o entendimiento y voluntad.

El cuerpo es el instrumento para el alma, siendo ésta superior. Para afirmar que el hombre es la unión de alma y cuerpo, siendo ambos buenos, tiene que vencer reservas de influencias psicológicas para explicar el pecado original afirmando que el cuerpo es bueno. San Agustín soluciona el problema abandonando el traduccionismo y afirmando que el pecado original queda como una fragilidad de la razón y de la voluntad. Puesto que el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios, el cuerpo no puede ser un accidente, por esto rechaza el Traducionismo que afirma que el pecado se transmite por el cuerpo. Además, la materia también ha sido creada por Dios, y como todo lo creado por Dios es bueno, ésta no puede ser origen de lo malo, El pecado original sería entonces una fragilidad de la razón y de la voluntad a causa de la ruptura del hombre con los planes de Dios.

En principio, adopta la misma postura que San Agustín: el hombre es imagen y semejanza de Dios, y ha creado el mundo para él. Santo Tomás sigue la teoría hilemórfica de Aristóteles, en la que el ser humano se entiende como una unidad sustancial, compuesta por una materia que tiene una forma que se denomina alma, que es parte de Dios. Existen tres tipos de alma: racional, sensitiva y vegetativa. Tomás de Aquino mantiene que el alma es inmortal, en concreto, la parte del alma racional llamada entendimiento agente, que es capaz de realizar abstracciones.

Expresa conceptos como origen del hombre y la relación cuerpo y alma, la inmortalidad del alma

TOMAS DE AQUINO:

El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana y se fundamenta en la concepción aristotélica, la cual tratará de conciliar con creencias básicas del cristianismo como son la inmortalidad del alma y la creación. En línea con el hilemorfismo, afirma que el hombre está compuesto de materia y forma. La unión entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de individuación; el alma le da al hombre su condición en cuanto tal. Frente a la afirmación de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo Tomás afirma la unidad hilemórfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe una única forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen así el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en sí misma. Cada alma humana es creada individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las características esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte, también cabe destacarse que Tomás de Aquino considera al hombre como persona: adopta la definición de Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional" que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional".

EXPRESA CONCEPTOS COMO ORIGEN DEL HOMBRE Y LA RELACION CUERPO Y ALMA, LA INMORTALIDAD DEL ALMA.

El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Aunque considera a ambos como sustancias, entiende que la realidad más importante es el alma, dentro de la más estricta tradición platónica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento a su servicio. El alma es una sustancia espiritual, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la más importante será la realizada por la razón superior, ya que tiene como objeto la sabiduría (y es en ella en

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