Guia De Ambito 2

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

INSTITUTO DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

LICENCIATURA EN PEDAGOGIA INFANTIL.PIC: FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN.

GUIA DE TRABAJO ÁMBITO 2. Agosto 30 de 2014.

"La pedagogía muestra los fines de la educación, la psicología, el camino, los medios y los obstáculos". Johann Friedrich Herbart.

1. PROPOSITO CENTRAL DE FORMACIÓN:

Se pretende en esta asignatura viabilizar y propiciar espacios en los cuales el estudiante, de una forma libre, canalice los medios que direccionen su comportamiento futuro, frente a un potencial cliente y al ejercicio de una profesión competitiva y que le genere éxitos. Por consiguiente la meta del curso debe fundamentarse en la consolidación y construcción de valores comportamentales, como ejes de cambio en el individuo, no sólo en el papel de estudiante, sino, en el papel universitario y en su proyección hacia la comunidad, en fin, en su vida social como mecanismo y estrategia para desarrollar criterios y juicios, frente a una sociedad y a su propio devenir histórico.

AMBITO 2 : Vertiente textual, profundizar en el pensamiento de PLATON, ARISTOTELES, SAN AGUSTIN, SANTO TOMAS, ROUSSEAU, KANT, HERBART, NEWMAN, DEWEY, PETERS, FREIRE, KOHLBERG.

NUCLEO PROBLEMICO EJES TEMATICOS PREGUNTAS GENERADORAS

-¿Es posible conocer el pensamiento histórico filosófico de la educación?

¿El ser humano ha tenido que ver históricamente con algún proceso educativo y cuál sería su objetivo?

- Si bien es cierto se afirma que el hombre es un ser de necesidades,¿la filosofía de la educación ha dado algún tipo de respuestas a tan ingentes requerimientos?

- ¿En qué contexto filosófico se desarrolla la Educación Colombiana? • Una mirada retrospectiva del pensamiento de PLATON, ARISTOTELES, SAN AGUSTIN, SANTO TOMAS, ROUSSEAU, KANT, HERBART, NEWMAN, DEWEY, PETERS, FREIRE, KOHLBERG.

• Fundamentos teóricos de la Revolución Educativa en Colombia

1. Cuáles son las semejanzas y las diferencias de pensamiento entre PLATON, ARISTOTELES, SAN AGUSTIN, SANTO TOMAS, ROUSSEAU, KANT, HERBART, NEWMAN, DEWEY, PETERS, FREIRE, KOHLBERG?

2. ¿Qué corriente filosófica podría identificarse en la actualidad como mediadora y orientadora de los procesos educativos en Colombia y en el mundo?

3. ¿Hacia dónde va la educación Colombiana dentro de la denominada Revolución educativa?

3. ACTIVIDADES DE INTRODUCCIÒN:

Consultar por Cipas:

A partir de sus conocimientos previos y de la intervención del profesor:

.-Explique en qué consiste el dualismo Platónico y qué consecuencias se desprenden de esa concepción para la educación de los niños.

En correspondencia con su dualismo ontológico, Platón defiende un claro dualismo antropológico: creerá que en el hombre encontramos dos principios opuestos: el cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo Sensible, y el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo de las Ideas.

Para Platón el hombre se identifica más con el alma que con el compuesto de alma y cuerpo por lo que creyó que la encarnación del alma es una situación transitoria y contraria a su destino. La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia y del alma como lo bueno y la dimensión positiva del hombre se concreta en su concepción del cuerpo como cárcel del alma.

Este dualismo no es cosmológico, es también gnoseológico, o sea abarca y se extiende también al pensamiento. Aquí se afirma la irreductibilidad entre sensación y concepto porque tienen objetos diferentes. La sensación tiene por objeto el mundo sensible, mutable es la fuente de la opinión. El conocimiento intelectual tiene por objeto el mundo suprasensible, inmutable, es la fuente de la verdad. Se llega así a la depreciación de los sentidos, la desvalorización del conocimiento vulgar.

Otra consecuencia de su posición filosófica, de su dualismo y que determina su doctrina pedagógica es el innatismo de las ideas, pues las ideas no pueden venir al hombre del mundo sensible, porque las ideas no se encuentran en el mundo sensible. Ellas deben proceder necesariamente del mundo inteligible, del hiperuranio; y como el hombre no se encuentra al presente en el hiperuranio, es necesario afirmar que lo estuvo en el pasado y las trae al nacer. El innatismo es fundamental para entender su pedagogía, razón por la cual he querido ir a las fuentes de su reflexión filosófica. En el diálogo de Fedón se refleja contundentemente esta posición, y en el mismo diálogo encontramos la definición platónica de Educación, sí, como creo, tras haberlo adquirido (el conocimiento) antes de nacer, lo perdimos al momento de nacer, gracias a usar en ello de nuestros sentidos, recuperamos los conocimientos que tuvimos antaño, no será lo que llamamos aprender el recuperar un conocimiento que era nuestro?, y si a este proceso lo denominamos recordar, no le daríamos el nombre exacto?.

Ahora si tuviéramos que aproximar la filosofía de Platón a una corriente filosófica particular, no dudaríamos en denominarla idealismo, pues según esta doctrina el sujeto es quien determina el conocimiento; lo sensible es un mero reflejo de la idea.

Los objetivos primordiales de toda educación idealista consiste en buscar el desarrollo de las energías latentes del niño, hacer del individuo un ser consciente y perfeccionista.

El maestro y el alumno. Es interesante descubrir el peso que ejerce cada factor involucrado hasta lograr el producto deseado: la educación.

J. Acevedo al tratar este punto sostiene que para el maestro idealista, lo más valioso es la autoconciencia, la autoeducación, la autoactividad y el desarrollo espiritual interior.

El maestro idealista respeta la personalidad del alumno por eso no cuenta la respuesta final sino la posible y lo estimula a encontrar su propia respuesta.

El maestro traerá el ejemplo o la imitación a sus clases ya que el buen ejemplo arrastra.

Es interesante referir aquí lo que sostiene J. Maritain a propósito de la relación maestro -alumno a la luz de la filosofía Platónica: “todo el aprender está en el que aprende y no en el que enseña.

Según Platón, el conocimiento preexiste desde su origen en las almas humanas, las cuales antes de entrar en el cuerpo, contemplaban las ideas eternas; mas una vez que esas almas quedaron ligadas a los cuerpos están en la imposibilidad de ver libremente esas verdades de las que ya tienen conocimiento. De allí la imposibilidad de que el alumno deba al maestro

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