La Filosofía

2. En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en

perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la sociedad

según las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio

de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar la comunidad de

hombres, ya que para éste la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del individuo

5. La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales

consagradas por la tradición. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público, no

tenían casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían porque preferían vivir de un

modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de

los cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su perfeccionamiento

6. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada

dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación

constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una fuente

de movimiento

distintas. Además, para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua

relación

7. Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en

el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio

dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras. Esto se explica porque según

Platón sólo el sabio es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón

10. Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino

que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los

seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armonía del

conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre

individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los otros y con el mundo

15. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el

actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce

autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades

para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la

libertad es más complejo. De acuerdo con ésto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la

contemporánea en cuanto que la primera estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano

18. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera

por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando

de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior,

podría afirmarse que

A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no

19. Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica común, la sensación. Por

esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que "todos

los hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una caracterización de los seres humanos como seres con

el deseo de conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto,

para Aristóteles los seres humanos son animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensación como de la razón

31. En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como

materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella

cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de hombre, como unión, significa que se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial

33. Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era la gran preocupación de la

clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales

como fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educación

destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra

35. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a través de la razón y de la persuasión

de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre las virtudes del alma.

15. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el

actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce

autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades

para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la

libertad es más complejo. De acuerdo con ésto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la

contemporánea en cuanto que la

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