La Postmodernidad

LA POSTMODERNIDAD

Carlos Tartaj Sánchez

La réplica a la Modernidad viene ya de lejos. Comienza con el

Romanticismo, un movimiento que apuesta por la nostalgia ya que no

pretende superar al modernismo hacia adelante sino la vuelta a

tiempos pasados, la Edad Media.

Es en nuestro siglo cuando la reacción antimodernista va a tomar

un cariz más frontal y con cierta notoriedad. Se inicia con el

protagonismo de un grupo de escritores, J. Joyce, E. Ionesco, T. Eliot

y S. Beckett. El vacío espiritual, el sin sentido, la vulgaridad, la miseria

humana, el cambio de una vida del bien-ser por la del bien-estar que

nos está proporcionando el vivir moderno, son temas constantes y

repetidos en sus diferentes escritos y alegatos.

Numerosos filósofos de esta época describen el mundo moderno

como un mundo sin rumbo. E. Mounier declara que su momento

histórico coincide con el final de un «ciclo de civilización». Los

beneficios de la Modernidad no han compensado los prejuicios.

Vivimos en un mundo en el que «nadie sabe a donde va, se ha

confundido la libertad con la insolidaridad con los demás».

R. Guardini denuncia que «el hombre moderno está desalojado del

centro del ser». Las ciencias intentan continuamente introducirle en

categorías mecánicas, biológicas, psicológicas y sociológicas que no

le pertenecen. El resultado es claro, «se habla del hombre, pero no se

le ve; se va hacia él, pero no se llega; se le encierra en estadísticas,

se le enmarca en organizaciones, se le manipula para ciertos fines,

pero siempre se asiste a un extraño y grotesco espectáculo cuyo

protagonista es un fantasma».

También en la calle está presente la desconfianza y la crítica al

mundo moderno. Su manifestación es nueva y provocadora. Hippies,

beatniks, provos y, sobre todo, los estudiantes de Paris en el Mayo del

68, son los protagonistas de esta contestación. Coinciden en el

desprecio a un mundo que no les gusta, vacío y sin encanto, falto de

calor humano, sin referencias. Algunos filósofos jóvenes escriben

sobre «la pérdida metafísica de hogar» en la que el hombre moderno

se encuentra.

Muchos sociólogos del momento, al hacer análisis descriptivos y

comparativos de las encuestas, coinciden en afirmar que, en el

ciudadano de cualquier país moderno, pertenezca a uno u otro ámbito

político, con muros o sin muros, existe una tremenda desconfianza

frente al papel del Estado. Éste no sirve al ciudadano de a pie, más

bien, oprime y explota. Se le siente lejano e insensible a los problemas

de cada día. Se le teme como controlador por sus reglamentaciones,

voraz en sus impuestos. Se le ve como ojo vigilante que le dicta

normas, lo que tiene que hacer, pensar y hasta el modo de divertirse.

Hoy la contestación a la Modernidad la protagoniza la

Postmodernidad. Este movimiento se ha convertido en un talante de

época, ha invadido todos los sectores de vivir y sentir. Todo es y se

dice postmoderno aunque lo dicho y su aplicación sean

compIetamente distintos.

En lo que coincide toda Postmodernidad es en la crítica y rechazo

de la Modernidad. Las raíces de la razón moderna son puestas al

descubierto y se detecta que en su racionalidad existe una tremenda

irracionalidad; que el fundamento del progreso está viciado; que las

esperanzas e ilusiones que propone la época moderna están

cimentadas en el engaño.

Este rechazo general tiene modalidades, enfoques y perspectivas

muy diferenciadas. Esto hace que sea muy difícil catalogar los

movimientos postmodernos. Yo me voy a limitar a describir la

Postmodernidad del desencanto o la post-ilustración de los

postmodernos. Es el movimiento de autores como Lyotard, Vattimo,

Lipovetski y Rorty entre otros. Dividiré el estudio en tres partes: en la

primera, describiré las características de la Modernidad; en la

segunda, la crítica que de ella hace la Postmodernidad; y en tercer

lugar, el hombre y la sociedad que aparece en la Postmodernidad del

Desencanto.

1. Características de la Modernidad

1.1. La razón subjetiva nuevo centro explicativo de la

realidad

MODERNIDAD/CATAS: Con el «cogito ergo sum» de Descartes, la

interpretación tradicional del mundo sufre una transformación total. Ya

no son como antaño el arjé, ni Dios, los centros donadores de sentido.

El nuevo eje, quicio, desde el que se explica la realidad va a ser la

razón. Puedo decir que las cosas son porque las pienso y son porque

puedo pensarlas. La ley de las cosas es la razón. La razón es la que

decide el existir de las cosas.

Hay un nuevo Señor y Legislador: el Pensamiento. Es el dador de

sentido, el que pone reglas y orden, el que decide lo que es y lo que

no es en las diversas esferas del vivir humano. Para hablar del

mundo, de la sociedad, del hombre y de Dios hay que hacerlo desde

la racionalidad, ella es la garantía de realidad y el criterio de verdad.

Kant va a decirle al hombre moderno: «Atrévete a usar la razón».

Es el único modo de salir de la «minoría de edad» en la que el ser

humano ha permanecido durante tanto tiempo. «La máxima de pensar

por sÍ mismo: eso es la llustración».

Toda su investigación filosófica, la crítica a la razón, el análisis de

los juicios, están afirmando algo muy sencillo, el noúmeno es

incognoscible, el fenómeno sí. El objeto en sí no es objeto de

conocimiento sino en cuanto se provee de las condiciones del

conocimiento y, como estas condiciones las aporta el sujeto, es éste el

que hace que la cosa en sí se convierta en objeto de conocimiento.

1.2. La razón científico-técnica

La razón tiene sus razones y métodos diversos pero una de ellas

va a imponerse por encima de todas ellas. La razón moderna por

excelencia va a ser la Razón Científico-Técnica. La nueva tarea del

hombre moderno es llevar este tipo de razón científico-técnica, como

única razón, a todos los campos del pensar y el hacer.

Eficacia y utilidad son los símbolos modernos. Planificación, control

social, burocracia, significan

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