Racionalidad

2. RACIONALIDAD DE LAS CONVICCIONES RELIGIOSAS

2.1.1 ENTRE ATENAS Y JERUSALÉN

Racionalidad y conviccion religiosa son dos terminos que han conocido momentos de

exaltacion y dias de horas bajas. Con frecuencia el prestigio de la razon origino un declive de la

conviccion religiosa. A su vez, epocas de exaltacion religiosa mermaron la vigencia de lo racional,

pero no siempre predomino la conflictividad.

Teologos y filosofos de todos los tiempos intentaron hermanar religion y filosofia. En

realidad estamos ante dos senderos por los que el hombre de todos los tiempos intento alcanzar

un cuadro inteligible del mundo.

A partir de la Ilustracion, este dificil maridaje ha cuajado en una nueva disciplina: la

filosofia de la religion.

Retrocedamos en el tiempo,

• Tertuliano se pregunto que tenia que ver la razon con la religion, y rechazo la Academia

refugiandose en la Iglesia. Platon paso a ser el padre de todas las herejias y abrio asi un gran

abismo entre religion cristiana y filosofia.

• Justino el martir consideraba que el verdadero filosofo el que da su vida por la verdad, algo

que solo hacen los cristianos.

• Pedro Damiano consideraba que la razon era un invento del diablo

• Lutero llamaba a la razon bestia, fuente de todo mal y prostituta ciega del demonio; relego al

olvido los grandes esfuerzos de reconciliacion entre fe y razon que le precedieron.

• La relacion agustiniana entre fe y razon podria denominarse circulo hermeneutico, ya que fe y

razon se mantienen en dialogo, aunque para San Agustin la fe sea lo primero.

• Tomas de Aquino establecera la legitimidad de dos saberes: el de la revelacion, encomendado

al teologo y el de la naturaleza, feudo del filosofo. Asi como lo natural se subornida a lo

sobrenatural, tambien el saber filosofico se subordina al teologico.

• La Edad Media vivio una relativa tension entre fe y razon debida a la concepcion de lo racional

que imperaba en la epoca, el ambito de lo racional se agotaba en lo general y universalizable.

La tension entre religion y racionalidad llega hasta nuestros dias.

• Unamuno piensa que la razon en cuanto sustitutiva de la religion ha fracasado siempre.

• Hegel llego a afirmar que en la razon esta lo divino, negandose siempre a aceptar la teologia

del sentimiento de Schleiermacher. Hegel piensa que la razon es la que define

especificamente al hombre. No es suficiente sentir a Dios como proclamaba Schleiermacher,

hay que conocerlo.

• Despues de Hegel asistimos al radical rechazo de lo racional, protagonizado por Kierkegaard,

con el que lo religioso se convierte en una angustiosa experiencia interior, la fe es temor y

temblar.

• Pero la filosofia no puede reconciliarse con esta apasionanda renuncia a la razon y surge asi la

filosofia de Husserl que concluye que el racionalismo es un error, pero la racionalidad un

imperativo ineludible.

No hemos hecho mencion de los pensadores de la escuela de Frankfurt, dramaticamente

escindidos entre Atenas y Jerusalen.

Atenas y Jerusalen son dos posibilidades del espiritu humano. Ambas forman parte del

ajuar existencial de los hombres por lo que parece mas correcto hablar de complementariedad

antes que de exclusion.

2.1.2 LA CONVICCIÓN BAJO SOSPECHA

Conviccion es una seguridad que impregna la vida de una persona, pero que no se puede

demostrar, es una seguridad sin garantias.

La conviccion religiosa no se suele transformar en certeza, de ahi que todo hombre haya

prestado a Dios alguna vez el homenaje de la duda. Las religiones que prohiben la duda suelen

desembocar en el fundamentalismo.

El mundo conocido no se reconcilia sin violencia con la existencia de dioses buenos y

poderosos.

Nietzsche planteaba un contundente veredicto: las convicciones son prisiones, el

convencido no sabe lo que se pierde, es un miope, en lugar de llamar a todas las puertas se

encarina unicamente con una, su horizonte se vuelve progresivamente raquitico. El convencido es

un hombre de fe y como tal un pobre alienado que ademas propende al fanatismo. Son hombres

que quieren salvar al mundo atrincherados en una sola idea por lo que concluye que las

convicciones son peores enemigas de la verdad que la mentira misma. Lo contrario de un

convencido para Nietzsche es un esceptico y los grandes espiritus son escepticos. Solo el

escepticismo pone al descubierto la autentica grandeza de un hombre.

Tambien Unamuno era consciente de que optar por una conviccion implicaba excluir

muchas otras. En el fondo lo que esta en juego es el problema de la finitud: aspiramos a la

universalidad. Nos gustaria beber en todas las fuentes y asomarnos a todos los abismos, pero

nuestros dias y nuestras posibilidades conocen el limite.

2.1.3 UN ESBOZO CORDIAL DE RAZÓN

Tambien el concepto de racionalidad ha conocido crisis y ha sido victima de malentendidos.

Nietzsche ajusto tambien cuentas con la racionalidad. Su gran acusacion contra Socrates, el

cristianismo y en general contra los filosofos fue que situaron la racionalidad por encima del

instinto.

El mundo de la conviccion religiosa no puede subsistir sin la presencia de la racionalidad, el

universo religioso necesita en igual medida de logos y mito. El problema estara en determinar que

concepto de razon resulta fecundo en el complejo mundo de la conviccion religiosa.

Es necesario distinguir entre la experiencia religiosa y la posterior articulacion teorica

que de ella se elabora. Parece evidente que la racionalidad deberia tener un lugar asegurado en el

contexto de la fundamentacion. No hay teologia sin racionalidad.

Unamuno decia que la razon construye sobre irracionalidades. Se referia a la imposible

tarea de aislar lo racional. Racionalidad e Irracionalidad se dan la mano en la vida del hombre.

Pensadores conocidos por su aprecio de lo racional concluyen que la razon fracasa siempre ante

las fuerzas instintivas y emocionales del ser humano, como Pannenberg.

.De que razon hablamos cuando nos referimos a la racionalidad de las convicciones

religiosas? Desde luego, no de la razon instrumental, Tillich la acusa de deshumanizar al hombre.

La alternativa seria la razon ontologica, la estructura del espiritu que lo capacita para captar y

transformar la realidad. Pero esta tambien ha entrado en crisis. Metz propone sustituirla por la

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