Rousseau

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EL CONTRATO SOCIAL

Libro primero

Capitulo I Tema de este primer libro

El hombre ha nacido libre y en todas partes esta encadenado.

El orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los demás -> este derecho no procede de la naturaleza : se funda en convenciones.

Capitulo II De las primeras sociedades

La familia: la mas antigua de las sociedades y la única que es natural.

Pero los hijos no dependen del padre, mas que durante el tiempo que lo necesitan para subsistir -> después se rompe el vinculo natural.

Si continúan unidos, ya no es natural -> pero voluntariamente

También la familia se mantiene por convicción

A la edad de la razón. Ya se es único juez de los medios adecuados para la conservación

Primer modelo de las sociedades políticas

En la familia, el amor del padre a sus hijos => es el precio de los ciudadanos que les dedica en el Estado, el placer de mandar sustituye al amor.

Aristóteles había dicho que los hombres no son naturalmente iguales.

Aristóteles tenia razón = todo hombre nacido en la esclavitud nace para la esclavitud.

Capitulo III Del derecho del más fuerte

El más fuerte no es siempre lo bastante fuerte para ser el amo siempre, sino transforma su derecho en derecho y la obediencia en deber.

La fuerza = poder físico.

Ceder a la fuerza = acto de necesidad, mas no de voluntad, es un acto de prudencia.

Si hay que obedecer por fuerza , no hay necesidad de obedecer por deber, y si no se esta forzado a hacerlo, ya no se esta obligado a hacerlo.

OBEDECED A LOS PODERES: si quieres decir -> ceded a la fuerza, el precepto es bueno pero superfluo, dice que no será nunca violado.

Concluimos que la fuerza no hace el derecho y que no estamos a obedecer más que por los poderes legítimos.

Capitulo IV De la esclavitud

Ningún hombre tiene autoridad natural sobre su semejante, y puesto que la fuerza no produce ningún derecho, quedan las convenciones como base de toda autoridad legitima entre los hombres.

ENAJENAR es dar o vender.

Un hombre que se hace esclavo de otro no se da => se vende, al menos por subsistencia. Primer tipo de esclavitud.

PERO UN PUEBLO ¿por qué se vende? Un rey lejos de proveer subsistencia a los súbditos, saca de ellos la suya. AUNQUE => es cosa absurda decir que un hombre se da gratuitamente : un acto ilegitimo y nulo, pues el que lo realiza no esta en su sano juicio.

Enajenarse es contrario a los fines de la naturaleza.

Renunciar a la propia libertas es renunciar a la cualidad de hombre, a los derechos de la humanidad.

Contra la naturaleza del hombre: renuncia a todo.

Privar de toda libertad a su voluntad es privar de toda moralidad a sus acciones.

El vencedor tiene derecho a matar al vencido, este puede comprar su vida a cambio de su libertad. 2 supuesto derecho de esclavitud.

El estado de guerra = es la relación de la cosas, no la de los hombres, lo que constituye la guerra. La guerra de hombre a hombre no puede existir.

La guerra no puede nacer de relaciones personales, sino de relaciones reales

Un estado solo puede tener de enemigo a otro Estado, no a otro hombre

Las declaraciones de guerra son advertencias a los súbditos y no a los poderes.

Siendo la finalidad de la guerra la destrucción del Estado enemigo, se tiene derecho a matar a los defensores mientras estén armados, pero en el momento en que dejen de estar desarmados => son hombres

El derecho de conquista => se funda en la ley del más fuerte.

Un esclavo hecho en guerra no tiene deber respecto a su amo, no debe obedecer a menos que se vea forzado => el estado de guerra subsiste entre ellos, lo único que han hecho es un convenio pero lejos de destruir el estado de guerra lo continua.

El derecho de esclavitud es nulo, es ilegitimo y no significa nada.

DERECHO contradice a ESCLAVITUD.

Capitulo V De cómo hay que remontarse siempre a una primera convención

Si varios hombres son sometidos a uno solo = amo y esclavos NO jefe y pueblo.

Si un hombre aunque haya sometido a medio mundo sigue siendo solo un particular -> su interés es privado.

Un pueblo es un pueblo antes de darse al rey. -> pero al darse es un acto civil.

Mas si no hubiera convención anterior => la ley misma de la pluralidad de los sufragios es resultado de la convención, y supone la unanimidad.

Capitulo VI Del pacto social

El estado primitivo ya no puede subsistir -> pero el hombre ya no puede generar nuevas fuerzas.

Remedio: formar por agregación una suma de fuerzas que pueda superar la resistencia.

Pero el problema es que al unirse en una asociación que proteja con toda fuerza común a las persona y a los bienes de cada quien, uniéndose cada uno a todos = no se obedezca a nadie mas que a sí mismo.

Primer instrumento de cada hombre para su conservación: libertad y fuerza.

Solución: la enajenación total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad.

Pues si les quedaran algunos derechos a los particulares, cada cual podría ser su propio juez y lo sería en todo => subsistiría el estado de naturaleza y la asociación llegaría a ser tiránica o inútil.

CONCLUSIÓN: cada quien pone en común su persona y su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general.

Este cato de asociación produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea.

Esa persona común que se forma por la unión de todas las demás: tiene el nombre de CIUDAD y ahora toma el de REPUBLICA o el de CUERPO POLITICO… al cual llaman ESTADO cuando es pasivo y SOBERANO cuando es activo.

Toman el nombre de PUEBLO y se llaman CIUDADANOS como participantes en autoridad soberana. Y SUBDITOS como sometidos a la ley del estado.

Capitulo VII Del soberano

El acto de asociación implica un compromiso reciproco del publico con los particulares. (en un doble aspecto): como miembro del soberano frente a los particulares y como miembro de Estado frente al soberano.

Obligar al soberano ante sí mismo => es contrario a la naturaleza del cuerpo político que el soberano se imponga una ley que no puede infringir.

El cuerpo político o el soberano sacan su santidad del contrato ∴ no pueden nunca obligarse, ni siquiera frente a otro, NADA que derogue este acto

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