Rousseau

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Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor.

Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagogía renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisión de la pedagogía tradicional desde la óptica renovadora del pensamiento de la Ilustración.

En Emilio, Rousseau establece las características de la educación para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organización de la comunidad y los asuntos públicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad."

Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es un animal ni un hombre, es un niño"

A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.

Rousseau señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el niño y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores:

* Atribuirle al niño conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se discuta con él "cosas que no está capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el niño" Para Rousseau el niño es aún incapaz de emplear la razón.

* Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño, del conocimiento de sus intereses y características particulares. Así debe reconocerse que el niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos, consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de explicaciones o libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea, se define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño inicia la aprehensión del mundo que le rodea. La interacción con el mundo físico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer.

A través de estas prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del discernimiento, cualidad que le permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo más importante, más importante que la acumulación de conocimientos.

Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del niño; los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducirá a que el alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situación.

Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa:

* Considerar los intereses y capacidades del niño

* Estimular en el niño el deseo de aprender

* Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo

El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educación tradicional que en esos tiempos predominaba, una educación en la que al niño:

"le acostumbraís a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa más que una máquina en manos ajenas. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que sea crédulo y embaucado cuando sea mayor"

Y este tipo de educación no tenía cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con ciudadanos libres en ascenso.

Libro I

Su unidad temática es la infancia, entendida

(como p ropone Rousseau ) en su sentido eti -

mológico: in-fans = "el que no habla", es decir,

el niño que aún no articula clara y adecuadamente el lenguaje de sus mayores.

En este primer libro, Rousseau ya insiste en

lo que será su máxima a lo largo de toda la obra:

"seguir a la naturaleza", o sea, sujetarse a las

necesidades naturales: comer cuando y solo si

se tiene hambre, beber cuando y solo si se tiene76

A C C I Ó N P E D A G Ó G I C A, Vol. 11, No. 1 / 2002 FRANCISCO MORALES ARDAYA

[SOBRE EL EMILIO DE ROUSSEAU / SÍNTESIS DIVULGATIVA]

O T R A S I N V E S T I G A C I O N E S E S T U D I O S Y R E F L E X I O N E S

sed... y ob rar, siempre que se pueda, p o r u n o

mismo, sin pedir ayuda innecesaria.

Para Rousseau, hay tres tipos de educación:

la educación de la naturaleza (desarrollo de nuestros órganos y de nuestras facultades innatas), la

educación de los hombres (el uso que, de los

mayores, aprendemos a darles a nuestros órganos y facultades), y la educación de las cosas (la

experiencia que tenemos de los objetos que nos

afectan). La primera educación no depende de

nosotros, pues está determinada desde el nacimiento. La tercera está sujeta, en mayor o menor

grado,al azar. La segunda,en cambio,es el campo propio de la labor del maestro, y depende plenamente de la relación que se establezca entre el

preceptor y su discípulo.

Rousseau propone una educación que tiene un

fin preciso: educar para la vida, o en otras palabras, hacer del niño un hombre que sea dueño de

sí. La educación es un arte, y por tanto, depende

menos de los conocimientos del preceptor que de

su ingenio y habilidad para transmitirlos, y para

ganarse la buena voluntad de su discípulo.

La verdadera nodriza es la madre y el verdadero preceptor es el padre, pues no hay que confiar ni enlas nodrizas ni enlosmaestros que cumplen sus funciones a cambio de dinero. Por ello,

Rousseau opina que quienes no pueden o no

quieren encargarse de la crianza y formación de

sus hijos, deben renunciar a sus derechos de padres

(4)

en favor de otro que sí esté dispuesto: un

preceptor-padre sustituto. No cualquiera, por

supuesto, sino alguien que tenga las cualidades

necesarias para actuar como un segundo padre,

realizar su labor

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