Segundo tratado civil de jhon locke

Capítulo 1
El poder político no tiene origen ni por sucesión familiar, ni por una atribución de Dios y mucho menos por la fuerza o violencia, por esto Locke cree necesario encontrar otro origen del gobierno y el poder político distinto al de Sir Robert Filmer y expone lo que el entiende como poder político, leyes  que estén sancionadas con la pena de muerte y penas menos graves para la protección de la propiedad, para el bien público

Capítulo 2
El estado de naturaleza es de libertad e igualdad, de autoconservacion y paz. La libertad sólo tiene como límite la no destrucción de sí mismo o de los demás. Este estado tiene una ley natural por la que se gobierna, la razón. Esta ley  necesita de algún poder que la haga cumplir cuando sea necesario para proteger al inocente. En esa necesidad se fundamenta el que un hombre llegue a tener poder sobre otro,  el poder de castigar al infractor. Tal castigo habrá de ser proporcional a la falta cometida y suficiente para que tenga motivo de arrepentimiento e inspire miedo para que los demás no lo repitan y el perjudicado puede apropiarse de los bienes o servicios de el culpable.
La formación del poder político y una sola comunidad por un pacto mutuo entre los individuos.

Capítulo 3
El estado de guerra es un estado de mutua destrucción y violencia. Una palabra o un acto contra la vida de otro hombre, el cual tiene derecho a destruir a quien le amenaza con la destrucción. La ley fundamental de la naturaleza dice un hombre debe conservarse a sí mismo hasta donde le sea posible.
Quien trata de colocar a un hombre bajo su poder absoluto se coloca con este en un estado de guerra.
Es precisamente la falta de una autoridad de   un juez común  lo que le da a un hombre el derecho de guerra.

Capítulo 4
la esclavitud no es más que el estado de guerra continuado entre un verdadero vencedor y su cautivo, pero siempre respetando la vida de éste. 
La libertad natural del hombre no admite más norma que la ley de naturaleza,  y la libertad del hombre en sociedad consiste en no estar sometido si no a las leyes  que se hayan establecido por su propio estado.

Capítulo 5
Dios dio la tierra en común a todos los hombres y también la razón para que se sirvan de ella de la forma más conveniente para todos. Cuando un hombre se esfuerza por algo y obra con sus manos sacandolo de el estado de naturaleza, pasa a ser propiedad suya.
El valor  de las cosas depende de su grado de utilidad para la vida del hombre, por ello el deseo de poseer más de lo necesario es injustificado
Los artículos realmente útiles para la vida del hombre son los perecederos, entonces para que estos no se perdieran se implementó el trueque de artículos perecederos por duraderos. Así comenzó el uso del dinero, el cual permite el intercambio entre bienes perecederos y duraderos los cuales pueden ser acumulados sin causar daño a nadie, ya que son poco útiles para la vida del hombre en comparación con la utilidad del alimento, el vestido o los transportes.

Capítulo 6
Propone el cambio de la expresión "poder paternal" por el "poder parental"  ya que este excluye a la madre que tiene igual derecho sobre los hijos. Los padres tienen la autoridad de imponerle a sus hijos disciplina de decidir por ellos mientras estos tienen la suficiente madurez de conocer las leyes y tienen la obligación de a alimentarlos, protegerlos y educarlos. Pero los hijos después de la mayoría de edad también tienen una obligación con sus padres, de honrarlos, respetarlos y sostenerlos.
Los padres no tienen derecho sobre los bienes de los hijos y en cuanto a la herencia el padre posee el poder de entregar sus bienes a sus hijos, según la conducta de uno u otro hijo  y según su voluntad y preferencias.

Capítulo 7
El hombre y la mujer, los padres e hijos y el amo y sus servidores fueron  los primeros tipos de sociedad existentes, pero ninguno de ellos llego a constituir una sociedad política.
La finalidad de la sociedad conyugal es la de procrear y la continuación de la especie.
El hombre tiene por naturaleza el poder de defender su propiedad libertad y bienes y de castigar a los que quebrantan la ley.
Cuando cierto número de hombres se une en una sociedad renunciado cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cediéndolo a la comunidad se constituye una sociedad política o civil.
Sí una persona hace lo que quiere sin que nadie le pueda apelar, esta en completo estado de naturaleza es incompatible con una sociedad civil, al  no existir la posibilidad de apelación a una autoridad común justa e imparcial.

Capítulo 8 
Los hombres que por naturaleza son libres, iguales e independientes no pueden someterse a un poder político sin su consentimiento.
Cuando un grupo de hombres ha consentido formar una comunidad o gobierno, quedan con ello incorporados en un cuerpo político en el que la mayoría tiene el derecho de  decidir en nombre de todos. 
Jhon locke da dos objeciones a lo expuesto. Primera: que no se encuentran en la historia ejemplos de agrupaciones de hombres independientes e iguales entre sí, que se unieran para establecer un gobierno. Y segunda: que todos los hombres nacen ya bajo un gobierno al que han de someterse, careciendo de libertad para establecer un nuevo gobierno.

Capítulo 9
A pesar de la libertad de que goza el hombre en estado de naturaleza, éste decide, someterse, voluntariamente, a la voluntad y al gobierno de la mayoría, como forma de conseguir seguridad en la defensa de su vida, sus libertades y sus bienes, ya que en el estado de naturaleza faltan los elementos que hacen posible esa seguridad: una ley establecida, fija y promulgada ; un juez recto e imparcial encargado de hacer cumplir las leyes. todo esto es con el único objeto  de lograr la paz, la seguridad y el bien de la población.

Capítulo 10
Distintas formas de gobierno:

Democracia perfecta: cuando el poder de la comunidad reside naturalmente en la mayoría
Oligarquía: cuando el poder reside en manos de unos pocos hombres selectos, y en sus herederos
Monarquía: cuando el poder está  en manos de un solo hombre, siendo hereditaria si el poder pasa sus sucesores y electiva si cuando muere el poder de nombrar un sucesor vuelve a lo miembros de la sociedad.

Capitulo 11
La primera ley y fundamental de todas las comunidades es el establecimiento del poder legislativo. Ningún decreto u ordenanza, sea de quien sea, tienen la fuerza y el apremio de una ley si no ha sido aprobada por el poder legislativo y nombrado por el pueblo.
Pero el poder esta sometido a ciertas restricciones:
-No puede ser ejercido absoluta y arbitrariamente sobre las vidas  y los bienes de las personas.
-La autoridad suprema no puede atribuirse la facultad de gobernar por decretos improvisados o arbitrarios sino que ha de guiarse por leyes fijas y promulgadas aplicadas por jueces conocidos
-El poder supremo no puede apoderarse de parte alguna de la propiedad de un hombre, sin el consentimiento de éste 
-El poder legislativo no puede transferir a otras manos el poder de hacer las leyes, ya que ese poder lo tiene únicamente el pueblo.

Capítulo 12

El poder legislativo es aquel que tiene el derecho de señalar como debe emplearse la fuerza de la comunidad política y de los miembros de la misma.
El poder ejecutivo y el federativo son muy distintos a pesar de que uno abarca la ejecución de las leyes comunales de la ciudad en el interior y  el otro tiene a su cargo la seguridad y el interés de la población en el exterior 
Ambos exigen para su ejercicio la fuerza de la sociedad, y resulta casi imposible colocar esta fuerza simultáneamente en manos distintas y que no están mutuamente en relación de subordinación.

Capítulo 13
El poder legislativo un poder delegado para cumplir el fin de lograr el bien del pueblo, por lo cual la sociedad conserva siempre el verdadero poder supremo, pues si el poder legislativo no cumple con sus fines, el pueblo puede y debe deshacerse del mismo.
En todo caso el poder legislativo es el poder supremo mientras subsiste el gobierno, porque quien puede imponer leyes a otro, por fuerza ha de ser superior suyo, señalando con estas leyes las normas por las que han de regirse en sus actos.
Existen algunas comunidades políticas en que el poder legislativo no funciona de manera permanente y en que el ejecutivo esta delegado en una sola persona que participa también en el poder legislativo.
La prerrogativa no es otra cosa que un poder puesto en manos del príncipe, con objeto de que provea al bien público en aquellas situaciones de circunstancias imprevistas e indeterminadas que sean imposibles de reglamentar con seguridad mediante leyes fijas e inmutables.

Capítulo 14
El bien de la sociedad exige que deje varias cosas al buen juicio de la persona que ejerce el poder ejecutivo, ya que la ley no puede preverlo todo, pueda y deba hacer uso de sus facultades en aquellos casos que requieran una intervención y no hayan sido previstos por el legislador, hasta que los legisladores puedan reunirse el órgano legislativo y proveer debidamente.

Capítulo 15
-El poder de los padres no es otra cosa que aquel  de que gozan estos para gobernar a sus hijos teniendo en cuenta el bien de estos, hasta que ellos cumplan la mayoría de edad para poder servirse de su razón y sean capaces de acatar normas y las leyes.
-El poder político es el que todos los hombres poseen en el estado de naturaleza y al que luego renuncian y ponen en manos de la sociedad, confiándose a los gobernantes que esa sociedad ha establecido para que la rijan, con la misión de emplearlo bien para los miembros de la sociedad y sus propiedades.
-El poder despótico es el absoluto y arbitrario que permite a un hombre atentar contra la vida de otro cuando así le agrade.

Capítulo 16
Muchos han confundido la fuerza de las armas con el consentimiento del pueblo y esos tales consideran la conquista como una de las fuentes del poder civil.
El conquistador, si vence en causa justa, tiene derecho a ejercer un poder despótico sobre las personas de quienes colaboraron y participaron en la guerra contra él, y tiene también derecho de reparar daños y gastos con el trabajo y los bienes de los vencidos, de manera que no afecte los derechos de nadie más. Pero no tiene poder alguno sobre el resto del pueblo que no dio su consentimiento a la guerra, ni sobre los hijos de los cautivos mismos, ni sobre las posesiones de ambos
Y así, por virtud de la conquista misma, no tiene derecho de dominio sobre ellos, ni podrá pasárselo por herencia a sus descendientes, y será un agresor si intenta incautarse de sus propiedades, y, si lo hace, se pondrá a sí mismo en un estado de guerra contra ellos.

Capítulo 17
Sólo hay usurpación allí donde uno ha tomado posesión de algo a lo que otro tiene derecho. Por tanto, todo aquel que llegue a ejercer algún poder sirviéndose de medios que no corresponden a lo que las leyes de la comunidad han establecido, no tiene derecho a que se le obedezca, aunque se mantenga el régimen establecido ya que no es la persona que el pueblo designó ni dio su consentimiento.

Capítulo 18
La tiranía viola lo que es derecho, y consiste en hacer uso del poder que se tiene, no para bien de quienes están bajo ese poder, sino para propia ventaja de particulares. El que gobierna no se guía por la ley si no por su voluntad y actos que no van encaminados a la salvaguardia de las propiedades del pueblo si no en la satisfacción de las propias ambiciones.
Allí donde acaba la ley empieza la tiranía, si se falta a la ley en daño de otro.

Capítulo 19

Lo que hace que los hombres abandonen el estado de naturaleza, es el acuerdo que entre todos hacen para formar una sociedad política, un solo cuerpo, formar un Estado. Este acuerdo solo puede disolverse por:
a) Causas externas: Por la invasión extranjera que se apodera del gobierno. Cuando esto ocurre cada uno de los miembros vuelve a su estado anterior y a gozar de su libertad para salvaguardar su persona y sus intereses como mejor le parezca, incorporándose a alguna otra sociedad.
B) Causas Internas: 
- Cuando el poder legislativo se descompone. A esto suelen dar lugar quienes dentro de la comunidad hacen mal uso del poder que tienen.
- Cuando el poder legislativo, o el príncipe, actúan contrariamente a la misión que se les ha confiado. Al actuar así, el pueblo tiene entonces el derecho de retomar su libertad original y el de establecer un nuevo cuerpo legislativo.
-Cuando al pueblo se le hace sufrir y se encuentra expuesto a los abusos del poder arbitrario, la rebelión tendrá lugar, sin duda.
- Cuando el cuerpo legislativo se altera, o los legisladores actúan contrariamente al fin para el que fueron constituidos, quienes resulten culpables serán culpables de rebelión.

El poder que cada individuo dio a la sociedad cuando entró en ella, nunca puede revertir de nuevo a los individuos mientras permanezcan la sociedad y su poder legislativo. Sólo podrá volver ese poder al pueblo cuando:
-Cuando el pueblo haya establecido límites a la duración de la legislatura, y ésta haya terminado.
- Cuando los que están en posesión de la autoridad pierden ese poder por causa de sus abusos.
En ambas situaciones, el poder revierte de nuevo a la sociedad, y el pueblo tiene el derecho de actuar con autoridad suprema, y el de asumir la legislatura, pudiendo, si lo estima conveniente, erigir una nueva forma de gobierno, o depositar la vieja en otras manos.

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