Apuntes De Aristoteles

1. LA METAFÍSICA

1.1 ¿Qué es metafísica?

El término Metafísica procede de Andrónico de Rodas que en la

ordenación de los libros de Aristóteles colocó a un conjunto de libros que

parecían tener una unidad temática por detrás de los de la física.

Según Aristóteles, la Metafísica no es una ciencia particular sino una

ciencia generalísima porque se ocupa del ser es decir, de toda la realidad

en su sentido más amplio y general. Otras ciencias se ocupan de la

realidad bajo un aspecto particular; por ej. la psicología estudia la realidad

en cuanto que tiene alma, es decir, estudia los seres vivos; o la física

estudia a los seres móviles y materiales. La Metafísica estudia la realidad,

su composición última, su esencia, sus causas, sus propiedades, etc.

También es llamada esta ciencia por Aristóteles filosofía

primera, y teología. Todas estas apelaciones no son

contradictorias sino complementarias. Es filosofía primera porque

es la base de todas las demás "filosofías segundas", aquellas

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partes de la filosofía que estudian una parte de la realidad:

filosofía del alma (psicología), filosofía de la naturaleza (física),

filosofía de la sociedad (política), etc. Es teología porque también

se ocupa del estudio de Dios, máxima realidad, Ser perfecto.

- Ser para Aristóteles es un término análogo, es decir que el término ser

admite grados. Todo es, pero no todo es del mismo modo, hay grados de

ser. Todos los seres son semejantes en su ser pero también diferentes en

su ser. (Parménides tenía un concepto unívoco de ser: para él todo es lo

mismo, niega la pluralidad y la diversidad de seres).

1.2. Crítica a la Teoría de las Ideas de Platón.

El núcleo de la crítica consiste en negar el carácter separado de las

esencias. Existen las esencias pero en las cosas, inmanentes a ellas, no

trascendentes; no existen las esencias fuera de este mundo en un mundo

aparte que él llama Mundo de las Ideas. Para Aristóteles no existen

sustancias universales (como son las Ideas para Platón), toda sustancia

es concreta aunque tenga una dimensión universal que es la esencia de la

cosa.

De un modo más analítico, la

crítica podría dividirse en varios

puntos:

1. La división platónica de los

dos mundos le parece una

duplicación innecesaria del mundo.

No es necesario abrir otro mundo

para explicar éste. Hablar de otro

mundo sería complicar todavía más

el problema de la comprensión de

éste

2. El Mundo de las Ideas no

permite explicar el mundo sensible,

ni sus cambios, ni su existencia.

3. Si como dice Platón las Ideas

no están en las cosas entonces es

que no son sus esencias y entonces

no explican las cosas. ¿Cómo

pueden estar las esencias de las

cosas separadas de ellas?

Habría que decir en defensa de

Platón que el hablar del Mundo de

las Ideas no es para él un capricho, sino una exigencia metafísica y lógica. Este

mundo, según Platón, no se explica por sí mismo y necesita de otra realidad para

su explicación.

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1.3 Las categorías: sustancia y accidentes.

- ¿Qué es para Aristóteles la verdadera realidad? Para Platón

recordemos eran las Ideas lo verdaderamente real. Sin embargo, hemos

dicho que Aristóteles no está de acuerdo con esta posición. Lo real para

Aristóteles es el individuo concreto, la sustancia, este mundo sensible,

material y cambiante.

- Se propone dividir la realidad en sus géneros supremos, es decir,

categorizarla de la manera más

simple y amplia. Según Aristóteles,

todo lo que existe se puede dividir en

dos grandes categorías: la sustancia

y los accidentes. O se es sustancia o

se es accidente. Estos son los dos

modos de ser fundamentales.

La sustancia es el individuo

concreto, aquello que existe en sí (este

perro, este hombre) mientras que los

accidentes son las diversas

características por las que puede ser

afectada una sustancia (aquello que

existe en la sustancia). Los accidentes

no pueden darse separados, no

subisten por sí mismos sino que son

en la sustancia. En concreto, hay 9

tipos de accidentes: cantidad (dos

metros); cualidad (rojo); relación

(hijo); lugar (en el instituto); tiempo

(ayer); posición (estar sentado); estado

o hábito (vestido); acción (quemar);

pasión (es cortado).

1.4. Ser en acto y ser en potencia

ARISTÓTELES distingue también entre ser en acto y ser en potencia:

- Ser en acto (entelequia) significa para él lo que un ser es de hecho, aquí y

ahora. Por ejemplo, este árbol de aquí es un ser en acto.

- Ser en potencia (dynamis) significa la capacidad de llegar a ser algo que

todavía no se es, pero que se puede ser. Por ejemplo, una semilla es un árbol en

potencia.

ARISTÓTELES va más allá que Parménides al afirmar que hay un modo de

ser intermedio entre el ser y el “no ser” que es el ser en potencia (capacidad real

de adquirir una determinada característica o condición). Esto le permite explicar

el movimiento como el paso del ser en potencia al ser en acto.

Así, por ejemplo, un bloque de mármol no es, evidentemente, una

estatua, pero podría llegar a serlo si un escultor se lo propusiera. Luego podemos

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afirmar que el tal bloque de mármol, aún no siendo una estatua en acto, lo es en

potencia, puesto que existe la posibilidad de que adquiera dicha forma. De este

modo, el cambio es posible y consiste en la realización o actualización de aquello

que existe en potencia.

2. LA FÍSICA. LA EXPLICACIÓN DE LA NATURALEZA

Para ARISTÓTELES, la naturaleza comprende todos los seres naturales

dotados de movimiento. Su explicación la desarrolla en la física,

ciencia que tiene por objeto el estudio de las realidades sometidas al

cambio. ARISTÓTELES aborda el estudio de la naturaleza examinando las

causas que producen cualquier hecho o fenómeno.

2. 1. El concepto de causa

ARISTÓTELES llama causa al principio del cual algo procede. Tomando

como modelo el proceso de producción humana, entiende que para

explicar

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