Este trabajo dice que el principal objetivo es construir conocimiento acerca de las subjetividades de los jóvenes y los sentido que le otorgan a la escuela mediana nocturna,

1. Introduccion

Este trabajo dice que el principal objetivo es construir conocimiento acerca de las subjetividades de los jóvenes y los sentido que le otorgan a la escuela mediana nocturna, en el proceso de escolarización, una de las estrategias seleccionadas para realizar los estudios eran las encuestas descriptivas, entrevistas cualitativas abiertas, análisis de documentos, se busca conocer las condiciones históricas, culturales y sociales.

1. Algunas consideraciones

Pensar que la juventud es una noción discursiva, es conllevar  un acontecimiento que ejerce violencia con aquello que no ha sido nombrado, de esta lógica salió el “ser joven” ya que este no tiene que ver con un dato biológico si no con un sentido creado y asignado la emergencia escolar esta ente la infancia y la condición de adulto, instauración del limite social que instauro a la juventud como tiempo de preparación y espera (op.cit.).

La distribución de bienes materiales y simbólicos muestra las diversas formas de vivir la experiencia joven(op.cit.:55-6).

Marcelo Uresti (2000) dice que la juventud como la adolescencia son periodos de la vida.

Foucalt (1996) afirma que en toda sociedad se producen discursos(religiosos, políticos, económicos, educativos).

Se apoya una en una base institucional, para que el saber se ponga en practica una determinada sociedad para asi poder ser valorado, distribuido, repartido y atribuido (op.cit.).

Es posible pensar a la juventud como una condición de facticidad, un modo de encontrarse en el mundo.(Uresti, 2000:13)

          Resumiendo: * ser joven es una forma de la experiencia histórica atravesada por la clase y el genero, pero no depende exclusivamente de ellos, si no que adquiere modalidades diferenciales en ellos* (op.cit.:13).

1. El discurso juventud en los diferentes acontecimientos históricos

Foucault describe a los sujetos  como construcciones históricas, sujetos que se contituyen a través de la historia, de practicas y discursos (Diaz.2008).

El antropólogo Carles Feixa (1999) formula una pregunta ¿ es universal la juventud? Esta pregunta opera como gatillador a fin de iniciar un recorrido desde las sociedades primitivas hasta la actualidad, advierte que a la juventut se le considera como condición universal, condición natural, condición cultural que se encontrara en todas las sociedades y momentos históricos (feixa,1999:16).

              En las sociedades primitivas , es decir aquellas sociedades sin estado y la existencia de la juventud es un tema problemático. El autor expresa la mayoría de estas sociedasdes es el valor que le otorgan a la pubertad, para los hombres, esta definida por la maduración fisiológica, para las mujeres, al llegar a la pubertad se convierten en agentes reproductivos  mediante ritos de iniciación, que celebran el ingreso de los individuos a la sociedad (feixa.1999:20)

La juventud era el tiempo de los aprendizajes, la relación del erasta  (levi y   Schmitt,1996:53).

El lugar de la juventud en este periodo histórico, que es denominado sociedad antigua con los procesos de jerarquización social, división del trabajo y urbanización. (Feixa,1999:27).

Lo ideal en esta etapa de consolidación de instituciones dedicada a los jóvenes, la mas conocida es la EFEBIA, esta marcaba la celebración y el reconocimiento publico del fin de la infancia , en la institución militar se educaba a los jóvenes guerreros entre los 16 y 21 años (op.cit.:27).

 En la roma antigua también se observa la transición del modelo púber al del efebo, los paters familias y consilium domesticum estos acordaban declarar al púber joven, los padres continuaban teniendo la patria potestad sobre sus hijos y solo en caso de muerte del progenitor, el primogénito obtenia esta potestad si había llegado a la pubertad (feixa,1999:29).

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