El curriculum más allá de la teoría de la reproducción

PREFACIO

El curriculum se desarrolla con el trabajo mismo, tal y como viene, este se considera como la organización de lo que se debe enseñar o aprender. También es posible que se crea que, se refiere a lo que los profesores “tienen” que enseñar y si el curriculum es visto así, difícilmente se podrá ver como la realización de un proyecto educativo que está dirigido a la comunidad, a los alumnos de la escuela y a la sociedad en conjunto. En nuestra época es importante que los profesores y las personas que están cercanas al análisis y funcionamiento del curriculum estén bien informadas acerca de la naturaleza que tiene y de sus efectos sobre lo que es y lo que hace para los estudiantes y para la sociedad. Algunos creen que entender la educación es como comprender fenómenos estudiados por las ciencias físicas o naturales o que solo se puede entender históricamente o que se ubica como la política, en un terreno práctico o que su comprensión solo va de la toma de decisiones avaladas por el éxito. Las ideas de lo que debe aparecer “en” el curriculum parten de tres fases de la historia, las que corresponden a un periodo de consenso social, las de la época actual, en la que se suman esfuerzos por restablecer el consenso sobre naturaleza, las necesidades y los problemas de la sociedad. Si se comprende que la práctica del curriculum es un proceso de representación, formación y transformación de la vida social en la sociedad, la práctica del curriculum en las escuelas y la experiencia curricular de los estudiantes, será entendida como un todo.

CAPITULO PRIMERO: LA NATURALEZA DE LA TEORÍA DEL CURRICULUM

EL CAMPO DEL CURRICULUM: TEORÍA Y METATEORÍA

Schwab hace una distinción de la historia del pensamiento occidental, pone a Aristóteles con un pensamiento técnico y práctico, asociado a una trama de ideas establecidas: utiliza distintos medios para alcanzar los fines, sigue una especie de reglas que se evalúan en eficiencia y efectividad para alcanzar los fines. Por otro lado, la acción práctica consiste en hacer la acción, se guía por ideas morales que pueden ser conflictivas y hace juicios a manera que se pueda actuar frente a situaciones humanas y sociales concretas. El razonamiento técnico, se refiere a cómo hacer las cosas y no a qué debe hacerse, la razón práctica, siempre incluye estos juicios morales de manera explícita.

Schwab señala que la educación no puede domesticarse fácilmente en relación con la teoría y que los problemas prácticos surgían todavía y los profesores tenían que hacer juicios que fueran más allá de las teorías, había conflictos tanto intradisciplinar como interdisciplinarmente, además, Schwab defendía que los educadores debían ser instruidos en las “artes de la práctica”, en el arte de sopesar las circunstancias, deliberar sobre los problemas y los valores y de alcanzar juicios que sean prudentes.

Se dice que la educación como disciplina empezó a perder su carácter propio debido a la aplicación de principios teóricos que fueron extraídos de teorías ajenas a la educación, y sus problemas pasaron a ser problemas “aplicados” de la psicología o la sociología. Así, la teoría de la educación basada sobre la teoría de las ciencias naturales se incrementó a partir de la fe en la ciencia y su eficacia, pero los defensores de la nueva perspectiva de ciencia aplicada de la teoría de la educación se opusieron a los que proponían versiones más antiguas de la teoría educativa, especialmente “filosóficas” ya que fueron atacados desde el punto de vista práctico: los problemas intelectuales, sociales y morales constituían problemas de acción sensata, ante los cuales los profesores sobre la base de su propia educación debían hacer juicios cuidadosos sobre qué, cómo, en qué circunstancia y hacia qué fines habría que educar.

METATEORIA

En el pensamiento de Schwab vemos la evolución de la perspectiva teórica, técnica, de la ciencia aplicada, y desarrollada mediante teorías psicológico y sociológico-educativas del curriculum y del desarrollo del curriculum, y, por otro lado, vemos una forma de elaboración teórica práctica que va más de la filosofía, el curriculum inseparable del trabajo curricular en la clase y en la escuela.

Schwab lleva la discusión sobre el pensamiento y la elaboración teórica del curriculum a otro nivel, y lo sitúa en el terreno filosófico y distingue entre la razón técnica y la razón práctica, lo que dio como resultado la metateoría. Propuso una perspectiva alternativa sobre la naturaleza del curriculum y sobre la teoría de este, o sea que se refiere a la teoría de la teoría y compara distintos tipos de pensamiento y de elaboración teórica del curriculum como una forma particular de estos tipos de elaboración teórica.

DEFINICIONES E HISTORIA DEL CURRICULUM

La delimitación del campo del curriculum dependió de las definiciones del término. Por ejemplo, algunas definiciones se restringen a las experiencias diseñadas para los estudiantes, Johnson (1967) lo define como “una serie estructurada de resultados buscados en el aprendizaje”, mientras Kearney y Cook (1969) lo explica como “todas las experiencias que el estudiante lleva a cabo bajo la tutela de la escuela” Lawton (1973) señala un movimiento que va desde restringir el uso del término al contenido impartido, hacia otra perspectiva más reciente en la que el término engloba todos los aspectos de la situación de enseñanza/aprendizaje.

Lauren Stenhouse (1975) dice que el curriculum es un intento de comunicar los principios que son esenciales en una propuesta educativa, de tal forma que quede abierta al escrutinio crítico y se puede llevar efectivamente a la práctica, y pone énfasis en el curriculum como si fuera un puente entre los principios y la práctica educativos y en las actividades que relacionen conscientemente ambos, para él, el problema radica en la relación existente entre nuestras ideas y la práctica curricular.

Entendido esto, el problema central de la teoría del curriculum, debe ser comprendido como el doble problema de las relaciones entre teoría y práctica, y el de la relación entre educación y sociedad, estas se pueden interpretar de distintos modos y son escogidos por la sociedad para representar sus estructuras internas, refleja los valores y las tradiciones en relación con el papel que tiene la educación, su visión de las relaciones entre el conocimiento y la acción en la vida y en el trabajo, además de su visión de las relaciones entre teoría y práctica en el proceso de educación. Es así como ninguna sociedad tiene un único conjunto de perspectivas y estas son discutidas con diferentes individuos y grupos.

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