Bordieu

Bourdieu

El trabajo de Bourdieu (1984, 1989, 1994) ofrece otro análisis so¬ciológico de la corporeidad potencialmente útil, que no sólo constru¬ye un puente entre las ideas que dan prioridad ya sea a las estructuras objetivas o a los significados subjetivos, sino que proporciona una for¬ma de pensar a través de la indumentaria como una práctica contex¬tuada. Bourdieu es crítico con los criterios que no reconocen la rela¬ción dialéctica entre las estructuras sociales por una parte y el agente por otra. Los objetivistas, imponen sobre el mundo estructu¬ras y reglas materializadas que se consideran independientes del agen¬te y de la práctica, pero la ruptura de dichas estructuras no tiene por qué suponer el subjetivismo «que es incapaz de ofrecer una explica¬ción de la necesidad del mundo social». Su «teoría de la práctica» es un intento de desarrollar una dialéctica entre ambos.

Su concepto de habitus es un intento de superar el carácter dis¬yuntivo del objetivismo o del subjetivismo. El habitus es un «sistema de disposiciones duraderas y transponedoras» que son producidas por las condiciones particulares de una agrupación de clase social. Estas disposiciones son materiales: se relacionan con el modo en que los cuerpos se desenvuelven en el mundo social. Todas las agru¬paciones de clase tienen su propio habitus, sus propias disposiciones que son adquiridas mediante la educación, tanto formal como informal (a través de la familia, la escolarización y similares). El habitus es un concepto que vincula al individuo con las estruc¬turas sociales: el modo en que vivimos en nuestros cuerpos está es¬tructurado por nuestra posición social en el mundo, concretamente para Bourdieu, es una experiencia tremendamente corpórea. El gusto forma parte de las disposiciones corporales de una agrupación de clase social: los gus¬tos por comidas especiales, por ejemplo el caviar, se dice que son «ad¬quiridos» (es decir, que son aprendidos, desarrollados o fomentados) y son indicativos de posición social; de este modo, el habitus es el re¬sultado objetivo de condiciones sociales particulares, de «estructuras estructuradas», pero estas estructuras no se pueden conocer con ante¬lación a la vivencia de su práctica, de manera que la noción de prácti¬ca vivida no es individualista, es más que «simplemente el agregado de la conducta individual» al poner la corporeidad en primer plano en su concepto de habitus y al alegar que el poder se reproduce activamente a través del mismo, Bourdieu proporciona un análisis, cuyo «cuerpo pasivo» está inscrito en el poder y es una conse¬cuencia del mismo. El potencial del habitus como concepto para pen¬sar desde la óptica de la corporeidad es que proporciona un vínculo entre el individuo y lo social: el modo en que llegamos a vivir en nues¬tros cuerpos está estructurado por nuestra posición social en el mun¬do, pero estas estructuras

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