Isaías 64:6-7 bosquejo

TRANSICION DE LA QUEJA A LA ORACION.

Isa 64:6 Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento.

Todos somos como gente impura, como el hombre impuro, inmundo, como gente leprosa; todos nuestros actos u obras de justicia buenas, o nuestros méritos, son como trapos de inmundicia, como toalla higiénica sucia, como vestido inmundo, son como una prenda de vestir para períodos de menstruación. Todos nos marchitamos y caímos como hojas marchitas, y nuestras iniquidades, maldades, crímenes, errores, pecados nos han derribado y arrastrado llevándonos como un viento impetuoso esparciéndonos y llevándonos lejos.

Isa 64:7 Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti; por lo cual escondiste de nosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades.

ISAÍAS 63:7 – 64:12. EL CONTEXTO

Se considera que los hechos que aparecen en Isaías 56-66 ocurrieron después del exilio – después de que Ciro de Persia les diera a los exiliados judíos permiso para regresar a Jerusalén y reconstruir el templo.

Isaías 63:7 – 64:12 es una larga oración de lamento. ¿Por qué lamentación? ¿No les ha liberado Dios de su servidumbre en Babilonia? ¿No ha levantado Dios milagrosamente a Ciro de Persia, que no solo les permitió volver a Jerusalén, sino que también les dio los recursos que necesitaban para el viaje y para reconstruir el templo?

Pero su regreso ha sido doloroso. La ciudad y el templo se encontraban en ruinas, y sus vecinos han dificultado la reconstrucción. Divisiones internas han impedido el progreso. En Jerusalén no todo era color de rosa.

Esta oración de lamentación empieza por recontar “las misericordias de Jehová” (63:7). El profeta habla de “todo lo que Jehová nos ha dado” (63:7) y “en su amor y en su clemencia los redimió” (63:9).

Entonces menciona su rebelión, que causó que Dios “se les [volviera] enemigo” (63:10).

El tono cambia de nuevo al preguntar, “¿Dónde está el que les sacó de la mar?” (63:11a) y “¿dónde el que puso en medio de él su espíritu santo?” (63:11b). El profeta termina esta sección con el comentario, “así pastoreaste tu pueblo, para hacerte nombre glorioso” (63:14).

Esta primera fase de la oración parece querer “ablandar a Dios.” Está diseñada (1) para recordarle a Dios de todas las cosas maravillosas que ha hecho en el pasado, (2) para que la oración pueda contrastar el comportamiento excelente de Dios en el pasado con su no tan excelente comportamiento del presente, y (3) con la esperanza que Dios recuerde su previo buen comportamiento y se motive a repetirlo ahora.

Entonces (sorprendentemente) la oración continúa, “¿Por qué, oh Jehová, nos has hecho errar de tus caminos, y endureciste nuestro corazón á tu temor?” (63:17).

¿Perdón? ¿Quién se reveló? Pensé que fue Israel. ¿Quién fue que salió por la puerta? ¡Israel! ¿Cómo es que la infidelidad de Israel ahora se convierte en la culpa de Dios?

Pero el profeta no está haciendo una lista de datos, sino que está tratando de liberar su corazón del dolor que siente. También está tratando de encontrar las palabras para convencer a Yahvé de que vuelva con Israel (63:17b) – que la salve – que le haga la vida más fácil.

Nadie invocaba, pronunciaba tu nombre, nadie despertaba, animaba, quien se acuerde o se esfuerce, se acuerde o se despierte de su letargo para unirse, asirse, apoyarse, aferrase, tenerte a ti, se acoja a ti, pues tú nos escondías tu rostro, nos diste las espaldas y nos entregabas a nuestras maldades, nos hiciste tropezar por culpa nuestra y nos dejaste a merced de nuestras culpas, entregándonos por nuestros pecados, nos has entregado al poder de nuestras iniquidades,  nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades, nos has abandonado a causa de nuestra maldad, y nos has dejado en manos de nuestro pecado y causado que nuestros pecados nos destruyan y nos has dejado perecer a causa de nuestras iniquidades y haces que nos derritamos por el poder de nuestro error.

 Los estudiosos no están de acuerdo, por supuesto, sobre los detalles, pero la mayoría diría que hay tres partes distintas del libro de Isaías, cada una de las cuales tiene un nombre muy académico (que puedo revelarles por una pequeña suma).

Baste decir que, en general, la primera parte de Isaías fue escrita antes de que el pueblo de Jerusalén fuera conquistado y exiliado en Babilonia durante 70 años. La segunda parte fue escrita desde la perspectiva de un pueblo en el exilio. Y el tercero fue compuesto en el contexto de un regreso a la Ciudad Santa y la promesa de una nueva vida.

El pasaje de hoy es de esa tercera porción de Isaías, y uno pensaría que la perspectiva sería la de una gente llena de cena de Acción de Gracias, feliz de estar de vuelta en la tierra que les prometieron y con ganas de una feliz temporada de vacaciones por delante.

El problema es que la realidad era algo un poco diferente de lo que imaginamos. Después de años de vivir en el exilio, esperando el día en que, finalmente, serían rescatados del malvado e injusto dominio del imperio babilónico y regresados ​​a su amada Jerusalén para reanudar la vida como la habían conocido, de repente que el día estaba aquí y las cosas no eran como habían imaginado.

La realidad de lo que los rodeaba no se parecía en nada a los recuerdos que los habían sostenido durante años de exilio. Jerusalén fue devastada. . . Un verdadero páramo de una ciudad, todavía escombros en comparación con su antigua gloria.

Y la re-asimilación no fue tan suave como habían imaginado. Había quedado un remanente de personas, al margen de la sociedad judía que se mudó a la ciudad y recreó una sociedad de lo que quedaba. Y mientras todos los riffraff se instalaban en las casas que habían dejado atrás, los israelitas exiliados en Babilonia se casaban y tenían hijos que a su vez crecieron y se casaron en una sociedad ajena a la de sus padres. Diferentes costumbres culturales, comida, ropa, música, incluso modificaciones de religión, se habían infiltrado lentamente en la vida de los judíos que regresaban de Jerusalén, y todos los sueños de recrear lo que habían perdido se habían convertido rápidamente en una pesadilla de reajuste donde ya nada parecía encajar. , donde la utopía de la existencia cultural que mantuvo vivas sus esperanzas durante todos esos años se estaba desvaneciendo rápidamente en nada.

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