Identidad Latinaamericano

Benjamín Pujadas, 4 Antropología Social Larraín comienza su escrito diciendo que la constitución de la cultura latinoamericana se remonta al siglo XVI, en el encuentro de la cultura española con la indígena en América. El autor continúa su reflexión afirmando que la identidad se configura en tiempos de crisis e inestabilidad del modo debida tradicional, cuando algo coherente y estable es desplazado por la duda y la incertidumbre. A partir de esta tesis, describe cuatro períodos donde se logran reconocer momentos de crisis en la historia latinoamericana donde la pregunta por la identidad cobra importancia. En primer lugar está

la conquista y la construcción del otro por los españoles.

La cultura ibérica de ese entonces era bastante religiosa con valores morales absolutistas e intolerantes frente a lo

“diferente”.

Las culturas indígenas eran variadas y aisladas entre ellas, miraban la historia como algodeterminante que tendía a un final catastrófico de su comunidad

(concepto del “preordenhistórico”),lo que generó una avanzada para los españoles en cuanto a la conquista. La constitución

de la identidad en este periodo es bastante complejo, sobre todo por el tema de la religión.Pareciera pensarse que la religión católica intentó y logró imponer sus ideas a los indígenas de unamanera exclusivamente violenta. Sin embargo, muchas de las prácticas propias del cristianismo eranaceptadas nominalmente por los indígenas pero estas no eran llevadas a la práctica ni se lograbanincorporar a su cosmovisión. Por otro lado, muchas prácticas que parecían ser exclusivamentecatólicas, también se ejercían en las religiones indígenas sobre todo rituales basados en el sacrificio,lo que generaba cierta confusión en los españoles sobre lo propio, lo impuesto y la manera en quelos indígenas lograban adaptar su cultura a pesar de aceptar la religión.Esto muestra que los españoles no lograron entender la complejidad del concepto de identidad y cultura. Pensaron erróneamente que cambiando ciertas conductas y obligaciones lograrían hacer desaparecer prácticas que se mantienen hasta el día de hoy. Un segundo hito importante de crisis identitaria se remonta en

la crisis de la independencia y la nueva síntesis cultural

, momento en que los criollos querían liberarse culturalmente de la tutela de la iglesia, empapados por la influencia de la ilustración que además de la libertad religiosa, buscaba el fin a la

esclavitud y “condenaba”

el racismo. La racionalidad científica lograba influir en las clases dominantes latinoamericanas tanto en intelectuales como en académicos. La crisis cultural en este periodo se genera al intentar importar una corriente racional que supere el dogmatismo, pero que al mismo tiempo importaba una ciencia que no lograba adaptarse a Latinoamérica tanto por tecnología como por las investigaciones científicas que nunca se realizaron, cayendo en lo que el autor llama el nuevo dogmatismo ilustrado. Un tercer momento fue

la depresión económica mundial y el fin de la dominación oligárquica

que se remonta en los años 1920 y 1930, momento en que desde Latinoamérica se asume la mala adopción del racionalismo europeo e insisten en la diferenciación que hay en este continente. Es aquí donde se impulsan trabajos sobre movimientos indigenistas que buscaban volver a costumbres

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