La Revolución En Teología Moral.

La revolución en teología moral.

A partir de Vaticano ll, los Teólogos cambian su visión sobre la importancia humana en la Teología moral. Antes del concilio abordaban principalmente asuntos de carácter místico, académico eclesiástico, y dogmático.

Después del concilio comienzan a abordar tópicos como: La sexualidad humana, el aborto, la homosexualidad, el divorcio, la anticoncepción, la eutanasia y la dignidad del hombre.

Se generan cambios de visión en la moral tradicional :

El concepto de opción fundamental: La total auto disposición y el pecado mortal.

La naturaleza escatológica de la Iglesia: Imperfecta y mutable realidad.

La condición de proporcionalidad: El doble efecto moral en las acciones.

La emergencia del feminismo : La ordenación de mujeres en el Sacerdocio.

El celibato Sacerdotal.

Y la Teología de la liberación.

Teología de la liberación:

En 1968 se reunieron los Obispos latinoamericanos en Medellín, Colombia. Los documentos generados se editaron bajo el título " Paz y Justicia " , donde su publicaron los primeros temas de la Teología de la liberación.

Los líderes de ese movimiento: Gustavo Gutiérrez (Perú), Helder Cámara (Brasil), Juan Luis Segundo (Uruguay), Enrique Dussel (México), Segundo Galilen (Argentina), G. Arroyo (Chile), José Miguel Bonino (Argentina), Juan Sobrino (El Salvador) y Leonardo Boff (Brasil).

En éste documento se parafrasea a MARX: "La Teología tradicional busca el entendimiento de la fe (fides quarens intellectum) y ésta teología de Liberación es un nuevo camino. El objetivo no es entender el mundo, sino cambiarlo".

" La Teología tradicional parece alejada de la experiencia de la vida diaria, especialmente sobre el sufrimiento de los pobres ".

" La Teología de la liberación ha nacido de la experiencia católica con la dura realidad de los miserables ".

" La Teología clásica interpreta el mensaje de Jesús , en el ámbito de la moralidad personal ".

" La nueva Teología lo considera como la lucha contra las fuerzas sociales de la opresión.

Se gesta una visión diferente en los temas de: Dios, la creación, Israel y Jesús. Reinterpretando a la Iglesia a la luz de la experiencia de los pobres y tomando un profundo acercamiento histórico hacia Dios ".

" Se prefiere el nombre de liberación para apartarse de las ideas espirituales alejadas del mundo de la salvación. Para dirigir al mundo cristiano, hacia la lucha por una sociedad justa ".

" Se redefine el trabajo evangelizador por la praxis de acción social, y de concientización sobre las causas de su miseria.

Se insiste en la necesidad de que la Iglesia haga causa solidaria con los pobres ".

Leonardo Boff explica los 5 factores que diferencían la Teología de la liberación, con la Teología ortodoxa.

1.- La primacía del elemento antropológico sobre el eclesiostológico, puesto que se enfoca en la persona que se pretende ayudar, y no a la Iglesia misma.

2.- La perspectiva factual sobre la utópica: Se mira al proceso social como un proceso permanente de cambio.

3.- Lo crítico tiene primacía sobre lo dogmático. Para contrarrestar la tendencia de fosilización de las instituciones (la Iglesia).

4.- Preeminencia de lo social sobre lo individual.

5.- Orthopraxis sobre ortodoxia. Cristo no vino a proponer criterios filosóficos, sino caminos de acción.

Relacionados con el movimiento de liberación nacen las comunidades base. Misa de diálogo y aplicación del evangelio a la realidad de opresión y pobreza.

Los aspectos básicos de la Teología de la liberación, son los siguientes:

* La fuente de la revelación espiritual y de la autoridad religiosa es "El pueblo de Dios ".

* La liberación es de éste mundo y se refiere a la lucha contra la opresión política y económica y de las miserias de esta tierra.

* La miseria de Latinoamérica es debida a la dominación política de los dictadores y las oligarquías monopolísticas, promovidas por el capitalismo americano.

* La misión de la Teología, es la liberación de Latinoamérica de la opresión del capitalismo norteamericano transnacional.

Los temas de confrontación con la teología tradicional:

- La conciencia colectiva.

- La justificación de la violencia para la justicia social, bajo las siguientes condicionantes:

Que la causa sea justa y trascendente.

Que se hallan agotado todos los medios pacíficos.

Que exista posibilidad de éxito

Que el daño infligido sea menor que los beneficios obtenidos.

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• En la reunión de los Obispos latinoamericanos en Puebla (1979) se pronuncian por el postulado de la Teología de la liberación: "La Iglesia debe tener una opción preferencial por los pobres".

• Boff publicó su tesis "La Iglesia: carisma y poder" donde motiva a la Iglesia a la conversión, a apartarse del camino del poder y retomar el reino de Cristo, abrazando la pobreza, renunciando al futuro incierto y aceptar la impotencia de controlar el futuro".

• Boff es invitado a un diálogo al Vaticano por el Cardenal Ratzinger, de la congregación de la fe. (Septiembre de 1988)

Lo acompañaron sus colegas en el tema teológico: Cardenal Pablo Evaristo, Cardenal Aloisio Lorscheider y el Obispo José Ivo Lorscheiter (Presidente de la conferencia de Obispos), para defender la posición de Boff.

Ante esa presión, la Curia no condena a Boff, sólo le solicita silencio por algún tiempo. Boff acepta con su frase "Prefiero caminar con la Iglesia, que viajar sólo acompañado por mi Teología ".

A pesar de la oposición de la Curia a la nueva Teología, el Papa Juan Pablo ll, redacta una crítica positiva a la Liturgia de la liberación el 05 de abril de 1986.: "La instrucción de la libertad cristiana y la liberación ", donde se rechaza el marxismo y sus recursos violentos, Así como la doctrina de la lucha de clases, dejando por otra parte intacto el resto del edificio

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