Educación Popular

1.- Ideas fundamentales del texto

El texto nos hace referencia principalmente del modelo que nos propone Paulo Freire para una pedagogía en la relación entre el educador y el educando, a partir de una ética de la liberación, con esto queremos decir que “las educadoras somos nómades: alguien que no debe partir de su ahí, sino a partir del allí de los educandos, para que, desde allí y desde el aquí, podamos construir juntos el futuro”.

A esto, Paulo Freire le denominó “investigación temática; captar y comprender los temas centrales, en donde señala los procesos de decodificación y codificación por parte del grupo, la síntesis y de la reflexión colectiva del proceso de lectura de la realidad. La cultura y los valores deben ser respetados, y el “otro” debe ser respetado.

Los procesos de valoración de cada cultura, nos llaman y nos instan a la superación de la relación de dominación, a una pedagogía de la Autonomía, y esta a su vez nos conduce a una ética dialógica, un co-descubrimiento, una co-transformación.

Es importante destacar, que en este contexto la ética constituye un plano de mayor relevancia a consecuencia de la realidad histórica y del contexto desde las realidades de las personas. Es así como se debe partir, desde los diferentes espacios educativos, y otros más, “No podemos pensar la educación encerrada en los muros del espacio educativo, hay otros espacios que forman que son educativos”. Los valores se transmiten no solo de manera unidireccional sino que debemos verlo de manera compleja.

“Cada ser humano, es resultado de su historia”, es por ello, que es imposible desconocer las historias y narraciones de nuestros educandos. La ética se construye a partir desde una práctica, ya que en diversas situaciones, la conciencia moral se desarrolla y educa al tener que enfrentar dilemas éticos, es por ello que se hace imprescindible poder generar espacios que fortalezcan y a que a su vez nutran los espacios para la reflexión ética.

La ética no es una práctica en solitario, “El desafío está en articular el desarrollo de la autonomía tanto a nivel personal como a nivel de nuestras relaciones sociales”. Parte de la ética, son las normas que son el resultado de acuerdos colectivos, que regulan nuestros comportamientos, pero aun así, caen en la rutina, ahogan el impulso, y crean convicción de acuerdo a nuestros comportamientos “éticos”, por lo tanto, es importante poder revitalizar constantemente una reflexión y una sensibilización ética, y, es así, como la ética se vuelve una propuesta educativa liberadora, en la construcción de alternativas educativas populares.

“Los modelos neoliberales se contextualizan en el marco de una racionalidad de tipo instrumental predominante en nuestra cultura contemporánea”, en este contexto, nos vemos contrapuestos con la acción liberadora, bajo una racionalidad basada en la calculabilidad. Es así que el pensamiento contemporáneo en la medida en que se sitúa en la senda de esta racionalidad instrumental, termina siendo fuertemente tecnócrata y funcional. Es por ello, que requiere de un desarrollo tanto práctico, como teórico, en donde mezcle los cuatro niveles para aprender y crecer. En el proceso de aprendizaje es necesario construir una zona de juego; un espacio lúdico y creativo.

Para una ética de la autonomía, la anulación de sí o de los otros seres, la resignación, así como cualquier forma de violación a la integridad personal y colectiva, constituye actitudes reñidas con los valores éticos. Es por ello que se debe partir desde el reconocimiento del otro, y en el auto-reconocimiento.

En el proceso de aprendizaje, se trata de una ética de descentramiento, lo que nos permite como Trabajadores Sociales la superación de un vínculo establecido sobre la violencia y la imposición, sino más bien, debemos apuntar a la creación y el crecimiento de identidades críticas y reflexivas, permitiendo que las otras personas se descubras a sí mismas, aunque nuestra misma sociedad, nos vuelve dependientes y subordinados.

La actitud crítica como soporte de la creatividad, la curiosidad y la imaginación, contra el orden establecido, la mera trasmisión y la sumisión. “Ser sujeto es poder ser autónomo. Ser sujeto es vivir la experiencia de la contradicción, de la opción y de la creación”.

2.- Crítica Argumentativa

Los argumentos desarrollados con en el texto, nos brinda una puerta, una oportunidad de adentrarnos al enfoque de educación popular, nos pone en una perspectiva argumentativa desde la ética de la liberación. Argumentos que se contraponen con lo que vivimos hoy en día de la Educación, y los paradigmas establecimos de la sumisión y la opresión,

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