Educacion

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

U.E.N PREBISTERO FRANCISCO BABBINI

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN

MUNICIPIO GUAJIRA- PARROQUIA GUAJIRA

ESTADO -ZULIA

Índice General

Índice General

Introducción

CAPÍTULO I

EL PROBLEMA……………………………………………………………………………..

Planteamiento Del Problema…………………………………………………………………

Formulación del Problema……………………………………………………………………

Objetivos de la Investigación…………………………………………………………………

Objetivo General……………………………………………………………………………...

Objetivos Específicos…………………………………………………………………………

Justificación de la Investigación……………………………………………………………...

Delimitación de la Investigación…………………………………………………………….

CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO…………………………………………………………………………

Antecedentes de la Investigación……………………………………………………………

Sustentación Teórica…………………………………………………………………………

Bases Legales………………………………………………………………………………..

Definición de Términos Básicos……………………………………………………………..

Definición de Variables………………………………………………………………………

Operacionalización de las Variables………………………………………………………….

CAPITULO III

CAPITULO METODOLÓGICO……………………………………………………………

Tipo de Investigación………………………………………………………………………..

Diseño de investigación………………………………………………………………………

Población y Muestra………………………………………………………………………….

Procedimientos………………………………………………………………………………..

CAPÍTULO IV

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN………………………………………………..

Bibliografía…………………………………………………………………………….........

Introducción

La etapa de la infancia es la parte de acceso al mundo de los aprendizajes significativos. Organizados por la maestra o por los niños y niñas indígenas Wayüü. Compartiendo en grupos donde se ayudan, apoyan, ofrecen, pero también pide, exige y reclama. Este es el comienzo de un rico contacto que asegura un desarrollo integral. La necesidad de promover una escuela para la concepción del aprendizaje, como un proceso de adquisición de conocimientos individuales, respetando las condiciones personales de cada grupo indígena Wayüü

Capítulo II

MARCO TEORICO

Antecedentes de la investigación

El estudio sobre la cultura indígena wayuu, ha sido tomado en cuenta en investigaciones recientes, pero la interculturalidad del proceso de integración escuela – comunidad, es un hecho que amerita mayor profundidad puesto que el trabajo que se presenta es catalogado como inédito y no se conoce antecedentes del estudio.

Marco referencial

Cuando nos enfrentamos a estudiar sociedades de diferentes ámbitos culturales, estamos hablando obligatoriamente de aspectos técnicos, inmersos en la identidad étnica. Es decir, lo que un grupo o sociedad piensa de si mismo y expresa concretamente frente a otros. Se tarta de una producción ideológica que utiliza elementos culturales, locales, aunque estos no están mas vigentes.

La identidad étnica según Amodio, 2003(Pag.35), puede referirse a un conjunto de afirmaciones que pueden estar en contraste con la misma vivencia cultural (sentirse indígena).

Antes esta reflexión técnica se pone en jugo las costumbres étnicas d3el grupo wayuu, que refieren la explicación de sus costumbres culturales que se proceden en su sociedad en el curso de si historia como una reproducción en contextos culturales diferentes, llevando de la mano el proceso de enculturación que permite reafirmar la identidad cultural del grupo.

Como proceso de enculturación según Nathan Wachtel, 1998(Pág. 257), parte del aspecto social, que consiste en una aprehensión y transmisión de los saberes, controlados por el grupo de generación. En el caso indígena, el saber y la memoria histórica se transmite de manera oral confiándose en su reproducción a la participación empática de cada individuo y la repetición de situaciones especificas.

En este contexto, donde la forma nítida y el contenido étnico de transmisión del saber, adquieren su importancia y justificación, ya que el valor de mito es producido por la participación de cada individuo del grupo cultural en su construcción y está fundamentada en cada repetición de una puesta al día de la experiencia histórica de cada repetidor /constructor. De esta manera la presencia de la escuela occidental ha colocado en crisis lo profundo del saber tradicional que impone la reflexión sobre el destino mismo de los pueblos indígenas.

El proceso de aculturación según Nathan Wachtel, 2003(Pág. 134), no se reduce a un simple paso de la cultura indígena a la cultura occidental. Refiriéndonos a este aspecto, existe un proceso inverso, por el que la cultura indígena integra los elementos occidentales sin perder sus caracteres originales.

Los fenómenos de aculturación considerados a la vez en su proceso y sus resultados, se reparten de la siguiente forma: del primero puede designarse con el término integración, y el segundo con el de asimilación.

En el proceso de integración, los elementos ajenos se incorporan en la vida del grupo indígena wayuu, que los somete a sus propios esquemas y categorías.

El ejemplo de aculturación fue aceptar a través del contacto de los pueblos accidentales, ciertos elementos

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