Fundamentación de la metafísica de las constumbres

Fundamentación de la metafísica de las costumbres -Immanuel Kant

Por Carl F. C

•  El conocimiento racional es: material o lógico.
• El material se representa por leyes de la naturaleza (física) y/o leyes de libertad (ética)
• Leyes naturales: Por las cuales todo sucede
• Leyes de libertad: Por las cuales todo debe suceder
• La filosofía es lógica o metafísica.
• La metafísica se divide a su vez en dos: de la naturaleza, y de las costumbres.
• para que algo sea ley, debe tener necesariamente una necesidad manifiesta pues como dice kant el fundamento de la obligación tiene que llevar consigo una necesidad absoluta y este fundamento debe buscarse a priori y no en la naturaleza de este.
• la metafísica de las costumbres es indispensable y necesaria por que 1 sirve para descubrir el origen de los principios prácticos. 2. las costumbres se encuentran sujetas a todo tipo de corrupciones.
• Además que “... lo que debe ser moralmente bueno no basta que sea conforme a la ley moral, si no que tiene que suceder por la ley moral. (pág.17)
• El capítulo uno es la transición de un conocimiento moral vulgar a al conocimiento filosófico.
• “La buena voluntad  no es buena por lo que se efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin… es buena por el querer, es decir, es buena en sí misma. (pág 21) supone pues que lo que realmente hace buena a la voluntad es el querer llevarla a cabo, sin importar lo que haga para este fin.
•  Es por esto que: “... el destino verdadero de la razón tiene que ser, el de producir voluntad buena, no en tal o cual respecto, como medio, si no bueno en sí misma…” deberá propender el “bien supremo” (pág 23)
• deber= voluntad buena.
• Una acción, es por deber,una acción egoísta o una acción inmediata.
• Debemos pretender hacer el bien no por inclinación si no por deber.
• Ser feliz es un deber, un deber moral.
• Los conceptos morales son: a priori, universales y puros.
• Las cosas en la naturaleza, actúan todas bajo según leyes. el ser humano, al ser un ser racional, tiene la facultad de obrar por las representaciones de las leyes, por principios, poseo una voluntad.
• voluntad= Razón práctica.
• Las acciones objetivamente necesarias son contingentes.
• Cuando es conforme a las leyes objetivas es constricción/ mandato. su forma es el imperativo. debe ser.
• un imperativo es: “ ...fórmulas para expresar la relación entre las leyes objetivas del querer general y la imperfección subjetiva de la voluntad de tal o cual ser racional.”
• El imperativo es : Hipotético, categórico (moralidad) o de habilidad.
• hipotético: es bueno solo como medio, su propósito  es posible o  real, si es posibles es problemático práctico, si es real es problemático asertórico. consejos de la sagacidad. parcticos
• Categórico: bueno en sí. necesario en sí. es apodíctico práctico. leyes de la moralidad.leyes.
• Habilidad: de las ciencias, es el instrumento para llegar a un fin. lo que hay que hacer para conseguir un fin.pragmáticos.
• La felicidad es un ejemplo de un imperativo asertórico, ya que representa una necesidad de todos los seres racionales.
• Sagacidad: habilidad para propender el mayor “bien-estar”.
• la sagacidad es mundana o privada. mundana  cuando uso a otros solo para mis fines y propósitos. Privada, cuando hago uso del conocimiento de todos los propósitos para un provecho duradero.
• Actuamos según máximas o principios objetivos. los primeros son los principios según los cuales obra el sujeto, subjetivo ( es individual). la segunda es la ley práctica es el principio por el cual debe obrar. (universal).
• Los deberes son perfectos o imperfectos.
• El autor no presenta 4 ejemplos/ casos.
• 1 caso: Ejemplifica a un hombre que no quiere vivir más por que vivir le causa más sufrimiento que dicha.
• 2 Caso: Un hombre que debe pedir en préstamo dinero, pero es consciente que no podrá pagar o devolver el dinero.
• 3 Caso: Un hombre que por factores externos, no quiere, ni hace uso de sus dotes naturales.
• 4 Caso: Una persona que puede ayudar a otras personas, menos favorecidas y no lo hace.
• Todos los casos presentados son máximas, ya que no pueden convertirse en principios objetivos y por ende universales, por que son movidos por un solo individuo.
•  Lo que se busca es que siempre “hay que poder querer que una máxima de nuestra acción sea universal.”(pág 41)
• Voluntad: Esta es entendida “ como una facultad de  determinarse uno así mismo a obrar conforme a la representación de ciertas leyes.”  es a su vez un imperativo categórico (pág 43)
• Esta facultad sólo es presentada en los seres racionales.
• Fin: fundamento objetivo de la autodeterminación de la voluntad. descansa en el Resorte: que es el fundamento subjetivo del deseo.
• Medio: fundamento de la posibilidad, cuyo efecto es el fin, descansa en: Motivo: fundamento objetivo del querer.
• Principios prácticos; son formales o materiales
• Formales: donde no se cuenta con ningún fin subjetivo.
• Material: donde se toman en cuenta los fines subjetivos es decir, ciertos resortes.
• “El hombre y en general todo ser racional, existe como fin en sí mismo, no solo como medio para uso cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones… ser considerado siempre al mismo tiempo fin. (pág 44)
• Cuando su valor resulta relativo y son usados sólo como medios, estos seres se les llama cosa, a los seres racionales llameseles personas.
• Autonomía: ya que el deber no es condicionado se la el principio de la autonomía. fundamento supremo del deber

• Como los seres racionales estamos sujetos a las leyes, debemos propender tratar a los demás como fin en sí mismo, mas nunca como medios. es aquí donde nace el enlace sistemático, que nos hace pertenecientes al reino de los fines.
• Reino de los fines: enlace sistemático de seres que tienen leyes en común.
• En este reino, el ser racional es miembro y jefe. Miembro por cuanto es legislador y está sujeto a estas leyes . Jefe como legislador y no se encuentra sujeto a la voluntad de otro.
• “ la moralidad consiste, pues en la relación de toda acción con la legislación por la cual es posible un reino de los fines.” (pág 48)
• por esto su acción debe estar guiada por máximas que pretendan ser principios objetivos, es decir que pretendan la universalidad.
• De no ser así, la necesidad de la acción sería una constricción práctica, es decir deber, este deber descansa en la relación de los seres racionales en sí.
• En el reino de los fines, se tiene ya sea precio o dignidad.
• tiene precio: cuando se puede cambiar por algo equivalente.
• Tiene dignidad: cuando no se puede cambiar por algo equivalente, es digno.
• si son movidas por inclinaciones y necesidades: posee un precio comercial
• si son movidos por satisfacción y/o necesidad, sin fin alguno: tiene precio de afecto.
• Las máximas tiene Forma, materia, determinacion, forma en cuanto propende a la universalidad. materia, relacionada a un fin. y determinación porque concuerda con ambos reinos (fines y el de la naturaleza)
• y es que el reino de los fines sólo es posible si presenta analogía con el reino de la naturaleza.
• Entonces, la moralidad es “...la relación de las acciones con la autonomía de la voluntad, esto es, con la posible legislación universal, por medio de las máximas mismas.”
• autonomía de la voluntad= principio supremo de la moralidad.
• Cuando se busca fuera del deber es heteronomía, en esta la voluntad no le media el ser si no el objeto es quien le da ley.
• La heteronomía se da  empírica o racionalmente, la empírica son derivados de la felicidad, descansan en sentimientos. físico o moral. racional derivados de la perfección, descansan en un efecto posible . perfección independiente.
• “El concepto de la libertad es clave para explicar la autonomía de la voluntad” (pág 55)
• La voluntad es una causalidad propia de los seres racionales, la libertad es la propiedad de dicha causalidad, por medio de la cual puede y es eficiente.
• No es una ley universal por su causalidad, pero todo hombre debería propender la.
• La voluntad no podría ser voluntad propiamente dicha si no se encuentra bajo la idea de libertad, es por esto que le es atribuido a todos los seres racionales. ya que “... todo ser racional que tiene voluntad, debemos atribuirle necesariamente… la idea de libertad, bajo la cual obra.” (pág 56)
• “ el deber moral es: “... un propio querer necesario al ser miembro del mundo inteligible, y si es pensado por él como un deber, es porque se considera al mismo tiempo como miembro del mundo sensible.”

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