El constructivismo

El constructivismo es una corriente posmoderna, personalizada en Bateson, Gergen,

Watzlawick, Maturana, White y otros.

Uno de sus presupuestos básicos es que cuanto sabemos y creemos es fruto del lenguaje

con que comprendemos y transmitimos nuestras percepciones y que, sobre una misma

realidad, pueden darse diferentes puntos de vista, todos ellos igualmente válidos.

Al hablar, vamos creando la realidad junto con nuestros interlocutores. Así es como,

sobre la base de nuestra biografía, creamos y modificamos nuestra identidad, que

retocamos permanentemente en virtud del contexto, de las circunstancias de nuestra

interacción y de las características y expectativas de nuestro interlocutor.

Los americanos cuentan que un día se reunieron tres árbitros de béisbol y empezaron a

hablar sobre su trabajo. Uno de ellos decía: "Hay jugadas de éxito y jugadas fallidas, y

yo determino lo que es cada cual ".Otro decía: " Hay, efectivamente, jugadas de triunfo

y de fracaso, y yo sanciono lo que veo que son". Mientras el tercero apuntó: "No existen

jugadas de éxito o fracaso, en tanto que yo no las haya sancionado como tales".

Evidentemente, el primero que habló pretendía ser objetivo, creía que hay una realidad

independiente de su proceso psicológico perceptivo y anterior al mismo. Los otros dos

eran constructivistas, el segundo más radical que el primero.

Un antecedente filosófico del constructivismo puede enraizarse en Kant, cuyas ideas a

priori, juicios sintéticos a priori, analítica y dialéctica trascendentales reflejan el carácter

sistematizador y unificador del espíritu humano.

El constructivismo posmoderno considera que el cerebro no es un mero recipiente

donde se depositan las informaciones, sino una entidad que construye la experiencia y el

conocimiento, los ordena y da forma. Éste es un planteamiento netamente kantiano.

El constructivismo tiene dos vertientes:

a) La teorética, que pretende la integración de los múltiples enfoque teóricos, que

aspiran a explicar qué es el hombre en su conjunto, la universalidad del ser humano.

b) La personalista, relativa a cada persona concreta, que sólo pretende una versión

específica, individualizada de quién y cómo es cada quien, en su caso particular,

único e irrepetible.

Según Bruner (1986), hay dos formas de conocer la realidad:

A) Paradigmática: Su objetivo es la verdad consensuada por la comunidad científica,

que trabaja con sus métodos tradicionales.

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B) Narrativa: Sólo pretende la credibilidad; es el mundo de las historias y de las

intenciones que transforman el tiempo.

CARACTERÍSTICAS DEL CONSTRUCTIVISMO:

1.- NARRATIVO:

Cada uno de nosotros tiene para sí un relato de su propia vida y además cuenta historias,

todas verídicas, que extrae de su biografía. Al trasladar estas narraciones, fijamos

recuerdos, eliminamos ciertos desgarros internos, creamos nuestra identidad, la

retocamos de forma sucesiva, vamos dando consistencia al sentimiento de nuestra

existencia, nos otorgamos significación, porque justificamos y cargamos de

congruencia nuestras actuaciones pasadas y vamos perfilando nuestro sentido

teleológico, lo que nos da razón de ser.

Nuestra representación del mundo, y aun nuestra propia identidad, no se corresponden

con una descripción estática y fija, sino que son una historia viva o dos versiones de la

misma historia, que se desplazan evolutivamente al ritmo y compás con que el propio

narrador se desplaza por el tiempo.

2.- PLURAL:

Los discursos, tanto los como los relativos al individuo, son múltiples, diferentes, y

todos válidos, ya que parten de puntos de vista, prácticas e historias distintas.

En el plano teorético, este sentido plural quiere decir que ningún cuerpo teórico abarca

en sí mismo todos los puntos de vista que son pertinentes respecto a un conjunto de

fenómenos concreto. Son saberes acumulativos, complementarios. Así pues, en el plano

teorético, el constructivismo se sitúa en un plano interdisciplinar. Los diferentes

enfoques sobre el ser humano, las teorías psicológicas, biológicas, sociológicas,

antropológicas, etc., aun siendo irreductibles entre sí, son complementarias. Y, dentro

de cada uno de los encuadres posibles, ha de mantenerse este mismo respeto mutuo

entre las diferentes aportaciones de cada escuela, porque cualquier conocimiento sobre

el hombre sigue siendo una construcción mental, individual o colectiva, realizada desde

una perspectiva peculiar.

En el plano individual, las historias acerca de nosotros mismos que fabricamos con

nuestra familia son muy diferentes entre sí, no es el mismo relato el que mantenemos

con nuestra madre que el que mantenemos con nuestros hijos, y, a su vez, estas

historias familiares

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