INFORMACION GENERAL SOBRE EL PROYECTO
Enviado por VANESITA_8911 • 2 de Agosto de 2018 • Informe • 2.451 Palabras (10 Páginas) • 126 Visitas
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPTO. HUMANIDADES Y FILOSOFIA
PROGRAMA LIC. FILOSOFIA Y LETRAS
FICHA RESUMEN DEL PROYECTO
INFORMACION GENERAL SOBRE EL PROYECTO
- TITULO: DE LA PEDAGOGIA, LA ENSEÑANZA Y LA DIDÁCTICA EN LA EDUCACION PLATÓNICA DESDE: “
2. DESCRIPTORES/PALABRAS CLAVES: Pedagogía (Paideia), didáctica, educación, conocimiento, “Mito del Auriga”, “Analogía de la línea”, “Simil del sol”.
UNIVERSIDAD DE NARIÑO
DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FILOSOFIA
PROGRAMA DE LIC. EN FILOSOFIA Y LETRAS
FORMATO PARA LA PRESENTACION DE PROYECTOS DE TRABAJO DE GRADO
El proyecto es un documento que presenta los presupuestos teóricos, metodológicos y financieros para la ejecución de una investigación.
- ELEMENTOS DE IDENTIFICACION
1.1 TITULO DEL PROYECTO: | |
DURACION ESTIMADA: 5 meses | FECHA DE INICIACION: Mayo 2016 |
ESTUDIANTE (S): | CODIGO (S): |
ASESOR: | |
1.2 ANTECEDENTES Revisando los proyectos y Trabajos de Grado en el programa de Humanidades y Filosofía, no se encontró materiales que permitieran apoyar la presente investigación, sobre Sócrates, Educación, Pedagogía, Enseñanza o Didáctica. Lo más próximo al tema, es la Tesis de Grado o Trabajo de Grado, titulado: “Acerca de la muerte socrática”, de la estudiante Mayerly Alejandra Deraso Andrade, con la dirección del dr. Pedro Pablo Rivas; en donde se hace un estudio profundo de uno de los diálogos más leídos de Platón “La Apología de Sócrates”, y si bien hace una aproximación educativa sobre uno de los delitos que se le acusa como es el de corromper la juventud, no es el campo que esta investigación asume. Se encontró también el trabajo: “La construcción del aprendizaje por medio del racionalismo”, de la estudiante Paula Mora, con la asesoría del Dr. Héctor Rodríguez, que fue presentada en el año de 1990, en la cual se hace una leve aproximación a la racionalidad socrática, pero se adentra sobre todo a la racionalidad moderna de corte kantiano. Es de hacer notar que en cuanto a los componentes específicos del trabajo a realizar no se encontraron datos que pudieran ayudar en su elaboración. En cambio en la revisión bibliográfica se encontró excelentes autores que dedican a Sócrates un puesto especial en el aspecto educativo y pedagógico, es el caso de “Paideia”, escrito por Jaeger, Wilhelm, donde hace una defensa excelente acerca de la visión educativa Socrática, desde los comienzos de la civilización griega hasta su culmen, con la aparición de la Humanitas romana que asume la educacion como cuestión de Estado. | |
Determinar a partir para educar a la sociedad de su tiempo y conocer si ha llegado de alguna forma a estar presente en la pedagogía actual.
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- MARCO REFERENCIAL
Toda teoría pedagógica propone diferentes maneras de concebir la práctica educativa y los métodos convenientes para llevar a cabo el proceso de enseñanza-aprendizaje, en un contexto histórico determinado, al elaborar todo un marco teórico y proponer prácticas educativas, de modo que, nunca se altere sustancialmente el mantenimiento de las actuales estructuras sociales. Sin embargo, la idea de formación siempre ha estado presente en las diferentes sociedades y por ende en la educación, relacionada con el acto de instruir, educar y socializar al individuo, bajo las características de perfectibilidad y educabilidad, pues no solo se busca el perfeccionamiento cualitativo del hombre, el desarrollo de sus facultades, sino el aprendizaje cuantitativo de conocimientos, es así como la formación en general es una actividad encaminada a “domesticar” a los individuos, con contenidos, metodologías y evaluaciones acordes y eficientes con el modelo de sociedad imperante. Para los griegos en tiempos de Sócrates y Platón, el pedagogo era el esclavo de confianza que conducía a los hijos de sus ricos amos a las casas o palestras de los sofistas-maestros en algún arte (techne) o virtud (arethe) para que fuesen instruidos en una determinada “ciencia”; pero en realidad era quien debía aprender lo enseñado para llegar a la casa a ayudarle al muchacho a dar respuesta a las indagaciones del padre sobre lo aprendido: de ahí que la pedagogía, posteriormente, haya asumido de este esclavo, la función de conductora o de instructora del niño en el conocimiento y no de la escuela. Desde la educación de la época, “el hacer mejor a los hombres”, es visto como una forma ascenso que va desde la profundidad de la caverna (dónde solo ve y conoce las sombras de las cosas), hasta el brillo enceguecedor del sol o fuego estático y eterno que da vida y sostiene las cosas reales en el Empíreo. Esta forma metafórica está contenida en el Mito del sol, que ha llegado hasta el presente como una forma de prevención para no poder alcanzar la verdad, pues la verdad puede deslumbrar la razón y enloquecer a quien se aproxima a él (sol) o a ella (la verdad). Es por esto que la educación socrática, sea una forma escalonada de ir conquistando el conocimiento de las cosas y de las formas que las revisten, por cuanto la pedagogía socrática ve en las cosas lo que es superfluo, pasajero, mortal y se puede aprender a partir del arte, tanto musical como gimnástico; estas son, como se dice las estrategias educativas para alcanzar la perfección de las artes: aprender mediante la repetición de ejercicios, las canciones o las rutinas de alguna parte del cuerpo para alcanzar memorizar poemas o canciones o la fuerza y la musculatura necesarias en alguna parte del cuerpo: “Además de esto, una vez que han aprendido a tocar la cítara, les enseñan los poemas de buenos poetas líricos, adaptándolos a la música de cítara, y fuerzan a las almas de sus discípulos a hacerse familiares los ritmos y las armonías, para que sean más suaves y más eurrítmicos y más equilibrados, y, con ello, sean útiles en su hablar y obrar. Porque toda vida humana necesita de la eurrítmia y del equilibrio. Luego, los envían aún al maestro de gimnasia, para que, con un cuerpo mejor, sirvan a un propósito que sea valioso y no se vean obligados, por su debilidad corporal, a desfallecer en las guerras y en las otras acciones”[1]. De esta manera se puede enseñar cualquier arte o virtud, aunque Sócrates sea renuente a pensar que la virtud como tal, pueda ser enseñada, para él, está en el alma del sujeto pensante y no es una cosa exterior a ella. |
EDUCACION SOCRATICA: En una primera acepción puede concebirse como un síntoma o patología de la sociedad, que la educación debería corregir (sanar), mediante métodos y estrategias que eliminan la singularidad y diferencia de los individuos. Sócrates emplea la educación para armonizar la sociedad, de ahí que hable de educar eurrítmicamente, es decir que todos mantengan el ritmo de la vida y de las cosas que suceden en su alrededor. Se podría hablar de una educación masificadora, pues trata es de converger en el punto que aglutina la sociedad, teniendo en cuenta la cultura y las experiencias en las que se desea que participen las nuevas generaciones con el fin de socializarlas y capacitarlas para que vivan conforme a lo dispuesto por la educación: “Si atentos siempre a vigilarse a sí mismos y sin olvidar las lecciones de la música que han recibido, hacen ver en toda su conducta que su alma se arregla según las leyes de la medida y de la armonía; en una palabra, que son tales como deben ser para servir eficazmente a su patria y para ser útiles a sí mismos, haremos jefe y guardador de la república al que, en la infancia, en la juventud y en la edad viril haya pasado por todas estas pruebas y salido de ellas puro”[2].
ENSEÑANZA: La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptáculo o cajón vacío en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Sócrates es el discípulo quien extrae de sí mismo el conocimiento, puesto que es innato a su naturaleza y está en ella, y lo único que necesita es que aflore a su razón y eso sólo se consigue con la mayéutica y mediante un proceso de diálogo en el que se incluye la ironía. Finalmente, hace referencia al conjunto de normas o reglas, utilizadas en la escuela como técnica de corrección de las anomalías culturales y políticas de la conducta humana, de las imperfecciones físicas o éticas a partir de la disciplina. DIDACTICA: esencialmente, Sócrates plantea el diálogo como elemento didáctico de su doctrina educativa, es solo en las aportaciones de los contrarios (dialéctica) que sucede el maravilloso mundo del conocer en la admiración del argumento de los opositores. CONOCIMIENTO: para Sócrates el conocimiento está en el ser que es eterno y es anterior a la vida de los mortales humanos, es decir es innato y preexistente, cuando el alma o Daimón entre los griegos se deja vencer por el poder y la pasión cae a la tierra y en un proceso de metempsicosis o de transmigración de almas se subsume en un cuerpo en el que olvida todo su conocimiento anterior, de tal manera que el cuerpo es el culpable de la ignorancia y solo si llega a trascender las pasiones del cuerpo puede llegar a reconocer o rememorar el conocimiento preexistente que posee. De ahí que el conocer en Sócrates sea un recordar lo ya conocido y a eso le denomina sabiduría “¿Acaso también tú tienes una opinión semejante, o te parece que el conocimiento es algo hermoso y capaz de gobernar al hombre, y que si uno conoce las cosas buenas y las malas no se deja dominar por nada para hacer otras cosas que las que su conocimiento le ordena, sino que la sensatez es suficiente para socorrer a una persona? -Opino tal como tú dices, Sócrates, contestó; y, desde luego, más que para ningún otro, resultaría vergonzoso precisamente para mí no afirmar que la sabiduría y el conocimiento son lo más soberano en las costumbres humanas”. |
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