SEMIOSIS FACULTAD SEMIÓTICA SEMIOLOGÍA-SEMIÓTICA

Semiótica Audiovisual

Trabajo Práctico N° 1

Alumno: Martínez Bedoya Veimar Mario Co 1223

Año: 2012

Consignas

1. Conceptualizar los siguientes temas:

SEMIOSIS

FACULTAD SEMIÓTICA

SEMIOLOGÍA-SEMIÓTICA

1. Definir y diferenciar la semiótica como teoría, metodología y política.
2. Explicar como opera la opción de valor Saussureano para configurar la semiosis sustituyente en los 4 signos.
3. Explicar como la noción de interpretante Persiano fundamenta la semiosis sustituida.
4. Describir exhaustivamente la semántica diferencial del 4to signo ideológico.
5. Aplicar detalladamente en una publicidad gráfica sin texto la operatoria de análisis de los 4 signos.

1- Conceptualizar    los    siguientes    términos:    semiosís,    facultad semiótica y semiología / semiótica.

Semiosis: es un sistema de signos, producto de la construcción social, en base al cual se construyen las expresiones semióticas a partir de los cuales, los integrantes de una comunidad particular configuran e interpretan su entorno, su mundo conocido.-

Facultad semiótica: es la capacidad o facultad con la que cuenta el ser humano de poder producir toda clase de signos: iconos, indicíales y simbólicos; con los que da existencia ontológica al mundo en que se identifica su humanidad.

Semiótica: como facultad cognitiva, es la capacidad neurológico-mental de que dispone el ser humano para la producción de toda clase de signos con los que da existencia ontológica á su humanidad. En tanto corno disciplina, un conjunto de conceptos y operaciones destinadas a explicar cómo y porqué un determinado fenómeno adquiere, en una determinada sociedad y en un determinado momento histórico de tal sociedad, una determinada significación y con esta, cómo se la comunica y cuáles son sus posibilidades de transformación.

2- Definir y diferenciar la semiótica como teoría, metodología y política.

Semiótica como teoría: si consideramos, como lo hace J. Magariños, que la construcción, de-construcción y re-construcción de los signos y del sistema que en sí mismo los contiene, en una momento y espacio determinado, estamos advirtiendo que existe una circulación constante de significaciones, de signos que se interpretan y que luego de interpretar esto re-interpretamos otros, hace ver la necesidad de que la semiótica debe ir construyendo una "teoría dinámica de los discursos sociales". Es decir, que dado un fenómeno social en un tiempo y espacio determinado va a tener una determinada significación y .vigencia, pero que en otro momento y espacio puede modificarse debido a las diferencias entre los sistemas de signos vigentes nunca serán los mismos; por lo cual la teoría semiótica deberá ser tan dinámica como los significados, sistemas e interpretaciones se generen en idénticos y/o distintos espacios y/o tiempos.-

Semiótica como metodologia: en las constrücciones teórieas sobre el estudio de los signos, Peirce denomina a la Semiótica como la ciencia que tiene como objeto de estudio al "signo". Pero, todo nuestro mundo conocido y concebido esta construido por signos, habría un quiebre epistemológico entre lo que es ciencia y la semiótica como tal. Ante esta postura, Magariños postula que no podría ser ciencia debido a que todo es signo. Aquí remenciona un conepto que diferencia y sostiene la teoría de Magariños: "semiosis ilimitada" que esto último implica, tanto (1) en lo relativo a !a recurrencia semiotizante de cada una

de las partes del signo, que las constituye a su vez en signos, y a las partes de estos nuevos signos, a su vez, en signos (o sea, de tres partes de un primer signo se pasa a nueve, de éstas a 27, de éstas a 81, y así sucesiva y, al menos desde una perspectiva teórica, interminablemente, como (2) en la productividad del signo en !a mente de cada interpretante (que no lo percibe desde alguna exterioridad como un incidental espectador, sino como parte constitutiva del signo, que no está completo sin él), en la cual, a partir clel signo propuesto "se crea un nuevo signo" y así, para cada uno de los posibles interpretantes, en la autorreflexión y/o en la comunicación, continúa transformándose indefinida y creativamente aquel signo inicial, que ya no es uno sino tantos como interpretantes lleguen a incorporarlo. Pero, si todo es signo, el signo no puede ser objeto de conocimiento científico, ya que no tiene objeto de conocimiento del cual diferenciarse.

Semiótica como política: capacidad de cambiar el estado de las cosas. La semiótica tiene como fin brindar una interpretación lo mas objetiva posible, ya que Identifica los discursos sociales vigentes en un momento socio-histórico determinado. A partir de este procedimiento se conocerán las construcciones sociales de los sentidos y los signos que los conforman, evidenciándose el rol o función social de la semiótica; la función de desentrañar los sistemas de significados.

3- Explique cómo se opera  la noción  de valor saussereano para configurar la semiosis sustituyente en los cuatro signos.

Saussure define al valor (del signo) como "el conjunto de relaciones que vinculan determinado signo con los restantes signos del sistema al que pertenece" es decir, es lo que hace que una cosa sea por diferenciarse de otra. Tomando a este concepto se puede decir que el signo saussereano esta compuesto por un significado y un significante y a lo que el autor de "La semiótica de los bordes" agrega que el significante tiene un valor dado por la diferenciación con otros significantes dentro del mismo sistema, quedando expuesto que todo significante tiene dos significados: 1) el tradicional (el que habla Saussure) que forma parte de los conceptos del mundo a los que representa tal significante y 2) la parte del valor del signo e identifica las posibilidades sintácticas del significante que se estudia. Este segundo sería ese valor que se genera en relación a otros significantes vinculados o "signo meta-semiótico" o también denominado por su autor, como signo de semiosis sustituyente.

4- Explicar cómo la noción de interpretante peirciano fundamenta la '    semiosis sustituida.

Pensar en el interpretante, nos hace ver que para Peirce es el signo equivalente o mas desarrollado que el signo original, causando por ese signo original en la mente de quien interpreta, o para ser mas preciso "la traducción de un signo en otro signo, el interpretante, que se corresponde con el significado del primer signo.

Esto en la Semiótica de los bordes consiste en contemplar todas las posibilidades valorativas o significativas de los significados del mundo en estudio. Es decir, develar el hábito social vigente, reconocer las formas conocidas del mundo a través de la actualización del conocimiento previo del mundo conocido. Entonces, la noción de interpretante (de Peirce) fundamenta la semiosis sustituida porque permite conocer la interpretación del significante dentro de un mismo sistema de la propia semiosis sustituida, lo que retoma el conjunto de posibilidades conceptuales.

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