Reseña LA IDEOLOGÍA ALEMANA

Reseña

LA IDEOLOGÍA ALEMANA

Andrés Mauricio Solís Sánchez

Teoría Sociológica II

Doc.  Julio César Paredes

Sociología

Buenaventura, valle del cauca

Colombia  

octubre de 2022

Identificación del texto:

Autores:  Karl Marx y Friedrich Engels.

Título: La ideología alemana.

Palabras claves

Medios de producción, historia, cambio social

Descripción del documento:

Reseña

 La ideología alemana.

En esta obra encontramos una de las mayores críticas que se puede llegar hacer a una ideología histórica, es indudable que alguien después de leer el primer capítulo de la Ideología alemana, titulado: Contraposición entre la concepción materialista e idealista, escrita por Karl Marx y Friedrich Engels, no se capaz de comprender la realidad social por medio del análisis de la evolución de los diferentes modos de producir, plateado por Marx y Engels en su obra.

Para comenzar es preciso declarar que en esta lectura se hace una exhaustiva crítica al pensamiento hegeliano que se había convertido en la visión idealista en la historia de la filosofía alemana, por lo tanto, ambos filósofos alemanes vieron necesario hacer una crítica a la forma de concesión de la realidad y de las raciones sociales y económicas que llevan a una sociedad al progreso en sí misma.

 A partir de aquí se nos da entender como el progreso de las sociedades no puede medirse ni evaluarse desde las ideas, esto se puede analizar desde el mismo pensamiento de los hegelianos puesto que, “los ideólogos neohegelianos son, en realidad, los perfectos conservadores” (Marx & Friedrich , 1974, pág. 18)  lo que claramente nos acuña el hecho de sus pensamientos arraigados asía una fuerte ideología religiosa que no permite realizar un verdadero estudio de la relación del hombre con la historia y los medios de producción de sus respectivas épocas.

La ideología alemana choca con la nueva teoría sobre la sociedad que Karl Marx y Friedrich Engels estaban por acuñar “el materialismo histórico” puesto que, la ideología alemana estaba cimentada en el pensamiento hegeliano con base en “Los más jóvenes entre ellos han descubierto la expresión adecuada para designar su actividad cuando afirman que sólo luchan contra "frases"” (Marx & Friedrich , 1974, pág. 18), premisa que hace de referencia clara porque no se debe seguir tratando al pensamiento hegeliano como punto de partida para la comprensión de las sociedades.

Por el contrario, dentro del materialismo histórico las ideas no son una acción real del ser humano, y por ende no puede ser un punto de partida para poder concebir las sociedades y sus condiciones de desarrollo a por otro lado la forma correcta de concebir el desarrollo de las sociedades es mediante de los medios de producción.

Ahora bien, desde este punto se puede dejar establecido que la mejor y más efectiva forma de analizar a las sociedades y su historia son en base a sus medios de producción históricos, no obstante, para esto se debe derrumbar al idealismo histórico, demostrando que el pensamiento hegeliano esta equivoco, empezando por la ruptura que sufren los pensamientos hegelianos a lo largo de la historia.

Lo anterior se puede evidenciar a partir del análisis de la lectura donde los autores dejan muy claro que los pensamientos hegelianos, aunque iban en contra de esa construcción de la realidad capitalista que estaba tomando fuerza en aquella época, ellos solo luchaban con palabras, algo que para Marx era un poco triste puesto que luchando contras las palabras no llegarían a lograr un impacto suficiente y por consiguiente tampoco un cambio significativo.

Marx propone que después de todos elementos claves que ayudaron a que capitalismo fuera la actividad económica más rentable para los burgueses, estos se olvidaron de algo, de esa clase obrera, que Marx llamo el proletariado, llegando a explotarlos de tal forma que el capitalismo perdió su significado de libertad y se convirtió en un sinónimo de esclavitud trayendo consigo “las luchas reales entre las diversas clases” (Marx & Friedrich , 1974, pág. 35), convirtiendo en un incordio el sistema económico que prometía la riqueza a todos por medio de una filosofía mentirosa, dicho eso los autores, nos presentan una crítica hacia la forma en que los filósofos empíricos ven a los hechos desde una reflexión meramente argumentativa y subjetiva, lo que los hace incapaz de ponerse al filo de una revolución donde las ideas no se conviertan en hechos muertos, es decir en una sucesión de acciones sin sentido.

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