LOS SALARIOS Y EL TRABAJO

TEMA 37: LOS SALARIOS Y EL TRABAJO.

Mises diferencia entre:

• Trabajo introversivo. Se realiza con placer. Sería, por ejemplo, trabajar en una ONG, trabajar por cuestiones religiosas, ser deportista… Es difícil que un trabajo sea solo introversivo, porque normalmente siempre tienes algún momento de sufrimiento (por ejemplo jugando al tenis, cantando…). La suerte es que tu trabajo sea introversivo, porque obtienes el placer, y además dinero.

• Trabajo extroversivo. No nos gusta, solo lo hacemos porque valoramos lo que nos va a reportar. Produce desputibilidad. También realizamos el trabajo extroversivo simplemente por el dinero.

Mises considera que una persona a la que le gusta su trabajo es más productiva. Opina que es una tragedia que un trabajador que es feliz y productivo, sea corrompido por el sindicato (SATÁN), que le dice que el empresario le explota, y convierte a los trabajadores productivos en infelices.

Mercado de trabajo.

Funciona como cualquier otro, pero es uno de los mercados más intervenidos (con el pretexto de beneficiar a los trabajadores, pero realmente los perjudica). Distinguimos dos tipos de paro:

• Paro cataláctico, natural… Aparece por una de estas razones:

• El individuo no trabaja porque no quiere, prefiere dedicarse al ocio. Es voluntario.

• Quiero trabajar pero las alternativas que ha encontrado no le convencen, por lo que prefiere esperar, seguir buscando ofertas. Es voluntario pero transitorio.

• Paro estacional. Se trabaja mucho en unas épocas y en otras no.

• Paro del proceso de mercado. Es aquel que está en búsqueda y por error (eres el mejor, pero la entrevista te sale mal), no encuentra trabajo. Sería el único que no es voluntario, porque tu querías el trabajo.

• Paro institucional. Siempre es involuntario. Surge cuando el Estado interviene en el mercado laboral imponiendo exigencias legales que hacen subir el coste del contrato por encima del valor descontado de la producción marginal. Sería el salario mínimo, las vacaciones, los privilegios de los sindicatos (SATÁN). La legislación laboral perjudica a los propios trabajadores.

El valor descontable de la productividad marginal no coincide con el salario, sino que este valor coincide con el coste total que asume el empresario (se rompe el equilibrio teórico); si el VDPM es 95, el trabajador no lo recibe todo porque si no, tendrá pérdidas la empresa, tiene que descontar dinero de seguros, prestaciones a la seguridad social… Teóricamente, hay una parte que paga la empresa y otra el trabajador, pero realmente todo el peso recae sobre el trabajador, ya que las contribuciones que debe el empresario las saca del VDPM, que debería ser el salario del trabajador, con lo que este se reduce, y además tiene que pagar sus propias contribuciones. Lo mismo ocurre con las vacaciones. Realmente las paga el trabajador, que a lo mejor trabaja 11 meses, y hay que reducir el dinero pagado en esos meses para poder pagar las vacaciones. Es imposible pagar al trabajador más de lo que produce.

TODAS LAS “CONQUISTAS SOCIALES” (SATÁN) SE ARRANCAN A LOS PROPIOS TRABAJADORES Y EN CONTRA DE SUS INTERESES (Y SI YO QUIERO TRABAJAR 12 MESES 24 HORAS AL DÍA QUÉ, EH?!!).

Qué deberían hacer los sindicatos para ayudar realmente.  

Facilitar una negociación libre entre trabajador y empresario, y ser capitalistas a favor del ahorro.

TEMA 14: LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.

Existe un mito consistente en creer que el sistema de fábricas de Inglaterra del siglo XIX empobreció a la masa de los trabajadores, y gracias al movimiento obrero esto cambió. Esto no es cierto, los trabajos de investigación muestran que durante la Revolución Industrial había un aumento continuo del nivel de vida.

¿Cómo es posible que se haya mantenido este mito?

Porque aun hoy sirve para justificar la legislación laboral, para criticar la globalización… La vida en el campo antes de la Revolución era muy dura, la gente moría de hambre, se trabajaba de sol a sol; la vida de los campesinos dependía del clima y las cosechas, y la mayoría no llegaban a la madurez. La mortalidad era muy alta y también la natalidad (y sobre todo la mortalidad infantil). Con la revolución, la población creció muchísimo, porque se mantuvo la natalidad y bajó la mortalidad.

No solo crece la población, sino también la renta per cápita, el nivel de vida crece, hasta el punto en que ya no es necesario que trabajen los niños, y pueden reducirse las horas de trabajo. La principal evidencia del aumento de vida era que la gente dejaba voluntariamente el campo para ir a las fábricas, en las que se producía en masa para los trabajadores; los empresarios necesitan más trabajadores para producir para este mercado de masas.  

Hay tres razones por las que se mantiene:

• Conforme aumenta la riqueza, aumenta nuestra conciencia de la riqueza, e interpretamos las condiciones de la revolución industrial desde nuestro nivel de vida, con lo que lo vemos bajísimo. Pero no hay que tener en cuenta nuestro nivel, sino el nivel anterior.

• Ha habido una interpretación sesgada por motivos políticos. En UK, tanto conservadores (nobles, aristócratas que no querían que la gente dejara el campo) como socialistas (marxistas que querían una revolución política) estaban en contra de la revolución industrial.

• Tradicional oposición de los intelectuales contra el sistema capitalista. Esto se debe a que no entienden el proceso espontáneo de mercado, y les da miedo, no conocen las consecuencias negativas de la intervención del Estado, de la legislación laboral. También se debe a la soberbia del racionalismo constructivista. Es decir, a la idea de intentar imponer la moral a los demás; necesitan el Estado para imponer si visión del mundo y obtener subvenciones de este, por ejemplo, para sus películas.

Muchos intelectuales están resentidos, porque han estudiado mucho y nadie los lee o ve sus películas; en el mercado su trabajo tiene un valor bastante bajo. Otro motivo es la aversión cultural contraria a ganar dinero. Por otra parte, Schumpeter dice que la universidad pública produce demasiados intelectuales que no encuentran empleo por lo que el mito se mantiene.

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