ANTROPOLOGIA Y EDUCACION

ANTROPOLOGIA Y EDUCACION

1. La antropología aplicada a la educación es, en esencia la sistematización de los patrones de comportamiento de carácter local o regional.

2. Mediante el quehacer antropológico, todos los profesionales, pero sobre todos los maestros, logran entender a cada identidad cultural en su original y propia dinámica.

3. Concretamente los programas educativos deben redimir comportamientos comunales y solidarios.

4. Las comunidades campesinas y nativas identifican al maestro como un modelo de progreso.

Puesto que la educación implica la comprensión de quiénes somos, no resulta sorprendente que el principal dictamen de la Antropología de la Educación es que sea un campo interesado principalmente en la transmisión cultural.1 La transmisión o aprendizaje de la cultura implica la transferencia de un sentido de la identidad entre generaciones, a veces denominado Endoculturación2 y también la transferencia de identidad entre culturas, a veces conocido como Aculturación.3 De acuerdo a todo ello, no resulta extraño que la Antropología de la Educación haya ido incrementado su focalización en la identidad étnica y en los cambios étnicos

La antropología educativa nos acerca al estudio del ser humano en cuanto es educable: "homo educandus". Lla antropología filosófica; busca el conocimiento del ser humano en general, lo común entre todos los seres humanos de todos los tiempos, y procedencias. La antropología de la educación que arranca de la antropología filosófica indaga sobre el ser humano como educable y educando, describe el proceso de la aculturación con rasgos universales, es decir cómo se educa el ser humano y por qué.

Afirmar que el ser humano es un ser educable (afirmación fundamental de la antropologia de la educacion) supone sostener al mismo tiempo una idea implicita de lo que es el ser humano, de su naturaleza y de sus obras. Tanto es así que existe siempre una estrecha e intima correlación entre antropología (concepción del ser humano) y pedagogía (forma de educar) en el sentido siguiente: en todo proceso educativo subyace siempre una concepción antropológica, un modelo de hombre, aunque ese modelo no siempre esté formulado de forma explícita y aunque el educador tampoco sea consciente de cuales son los presupuestos antropológicos que gobierna su actividad.

En todo proceso educativo hay que tener en cuenta 3 grandes dimensiones:

- La dimensión del cómo hacer: a esta dimensión pretende contestar la pedagogía.

- La dimensión del qué hacer: a esta dimensión intenta responder la Teoría de la educación.

- La dimensión del para qué educar: a esta pregunta tendrá que responder la filosofía de la educación, que es la encargada de debatir o reflexionar acerca de lo que se dice y se hace en el campo de la educación.

Source:

Ontología: se preocupa por el estudio de las esencias formales, esto es, aquellas esencias que convienen a todas las demás esencias (Husserl). Por tanto, trata de la esencia de lo humano desde un punto de vista abstracto

Tanto el concepto antropológico (filosófico) como ontológico del cual participamos, tendrá una influencia capital en la forma en la cual construimos la realidad, incluida nuestra identidad

Dos grandes modelos ontológicos:

-Negativo: "El ser humano es un lobo para el ser humano" (Hobbes)

-Positivo: Mito del buen salvaje (Rousseau)

Modelo ontológico negativo

Los humanos son esencialmente violentos. Si nuestra esencia es violenta solo puede ser superada mediante el concurso de la cultura. El contrato social deviene de la necesidad de superar es estado natural de la humanidad que es la lucha de "todos contra todos". Entronca con la tradición judeocristiana: expulsión del Paraíso y tiene mucho éxito (liberalismo, marxismo, darwinismo, darwinismo social, sociobiología, ...)

Modelo ontológico positivo

Los humanos son esencialmente pacíficos. Solo la aparición de la propiedad privada generó egoísmo y en definitiva, violencia. Tiene antecedentes en las edades del "hombre" de Hesiodo e influye en pensadoras/es posteriores (Kropotkin, Ashley Montagu, teóricas feministas, investigadoras/es para la paz, ...)

Modelo ontológico imperfecto

Parte de una contradicción: no existen la esencia humana, o quizás sí existe, pero es más compleja que la distinción maniquea (de tradición judeocristiana -p. ej. bien/mal- y con enorme arraigo en la Modernidad)

Este modelo se relaciona con la necedidad de un giro que nos permita caracterizar a la humanidad como imperfectos

Los seres humanos no somos pacíficos ni violentos por naturaleza.

Tanto la paz como la violencia son construcciones culturales, históricas y por tanto, contingentes

La antropología filosófica no sólo guía al quehacer educativo, también unifica la multiplicidad de saberes acerca de la educación. El hombre necesita de la educación para tirar adelante y, por otro lado, la acción educativa no puede cumplir con su cometido si no tenemos a la mano un hombre modelo, por cambiable que éste sea.

La antropología filosófica de la educación se perfila, para darle sentido al hombre desde la actuación educativa y ofrecer modelos de existir humano que hagan comprensible la educación. (Cfr. FULLAT Octavi; Pág. 66). Este es uno de los principales objetivos de esta investigación, ya que sostenemos, que la educación integral necesita ampliar su marco antropológico, que sustenta transversalmente toda la dinámica educativa, de quienes proponen educar integralmente.

Actualmente en los niveles básicos han establecido el estudio de los valores, como experiencia educativa, para recuperar las actitudes esenciales que debe tomar el hombre frente a la vida. Sin embargo, la antropología, si se sustenta como construcción de la personalidad, se construye además como proyecto.

Esta realidad de proyección, no tiene que tomarse como una medida estandarizada, sino como propuesta, porque caer en el autoritarismo intelectual, de pensar que necesariamente el hombre tiene que ser integral, perturba la capacidad racional del hombre mismo, e iría en contra de un principio ontológico del devenir, que proponemos como sustento de esta realidad antropológica. Sin embargo, sería ingenuo proponer algo que no tiene sustento. De aquí de la importancia, de establecer una plataforma de convencimiento antropológico, para pensar que el hombre es capaz de educarse integralmente.

Savater sostiene que la educación es la revelación de

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