ENSAYO "CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEÑAR

ENSAYO “CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEÑAR

Introducción.

Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921 — São Paulo, 2 de mayo de 1997) fue un educador brasileño y un influyente teórico de la educación. Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa. Se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia legal pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos. Máximo exponente de la Educación Popular. Propuesta revolucionaria de pedagogía. Predica que es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta y no de respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. Su visión de la alfabetización va más allá alfabeto Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos, la corporización de las palabras por el ejemplo, respeto a la autonomía del ser del educando, seguridad, capacidad profesional y generosidad. Postula la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo. Ama la libertad y se debe trabajar para lograrla. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la humanización del hombre. La educación no cambia el mundo, cambia a las personas que van a cambiar el mundo. La propuesta de Freire es la Educación Problematizadora que niega el sistema unidireccional propuesto por la Educación bancaria ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la Educación Problematizadora se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose. El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad. La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. Concibe la metodología que queda expresada con las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento.

El libro “Cartas a quien pretende enseñar” presenta una introducción, 10 cartas, desde la primera a la décima, cada una titulada. También presenta un prólogo y una conclusión tituladas: primeras y últimas palabras, respectivamente. Quiero realizar este ensayo desde un punto de vista que me ha llamado la atención de la forma de la escritura de Freire como autor en todo este libro. Quiero desarrollar algunos puntos centrales y claves de Paulo Freire como yo lo concibo, como yo lo he percibido. No sé si será una generalidad en su forma de escritura o será solamente una forma de haber escrito este libro en particular, pero me ha llamado poderosamente mi atención. Es el primer libro Freirano que leo, pero estoy convencido que no será el último.

Realizaré este ensayo, desde el punto de vista de la dialéctica, del binomio, de relaciones, relaciones entre dos conceptos, desde dos cosas. De la relación entre ellas, y de las relaciones de las cosas con los sujetos, relaciones entre las personas y las relaciones entre sujetos cognoscentes y objetos cognocibles. De pares, de duetos, siempre de a dos, objeto y sujeto. Conceptos fundamentales de uno y del otro o de su par. Pares símiles o pares opuestos. Relaciones entre nosotros mismos o entre nosotros y el mundo. Relaciones de género, para denotar tanto lo masculino como lo femenino. Y también de la profundidad de la oración desde el punto de vista de escribir y reescribir o repetir la palabra para acrecentar el significado para darle mayor énfasis, mayor significado en ese detalle de la prosodia de sus textos.

Desarrollo.

Freire tiene unos conceptos muy profundos y que nos hace pensar en estos conceptos. Pero no son simples conceptos sino que son verdades porque en el pensar crítico que nos inculca a practicar, no se encuentran contradicciones y como que nos convence que su pensar es verosímil ya que no se dictamina, no se encuentra lo contrario, no se encuentra lo inverosímil. Y que ese pensar se vuelve algo lógico en nuestro razonar porque no se le encuentra lo ilógico. Se vuelve práctica porque no se le encuentra impracticidad alguna.

Y es que Freire habla de un pensar ordenadamente y organizadamente, de un pensar profundo, razonado y no un pensar mecánico. Entre la relación de pensar y hacer. De leer y escribir. De lenguaje y pensamiento. De no dicotomizarlos. Y es que el acto de escribir tampoco puede dejarse de relacionar al arte de leer y de escribir como un ejercicio mecánico sino también de realizarlo en forma crítica.

De alguna manera, en el léxico brasilero, se le dice a la maestra tía, pero para Freire claramente nos indica, maestra, sí; tía, no. Y es que debemos comprender bien las cosas. Si bien nuestro vocablo no integra esas convencionalidades, mayormente decimos “señorita”, si es docente femenina en etapa preescolar y escolar, sin confirmar el estatus marital o generalmente la contracción “profe”; está claro que ese binomio no debe ser confundido, porque la tarea del docente, el cual también es aprendiz, es placentera, pero a la vez es exigente. Porque no solo hay que querer a los otros sino al proceso

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